Det Afro-ecuadorianere De er en befolkning født i Ecuador, der stammer fra afrikanske slaver. De ankom til landet i det 16. århundrede, og deres historie i Ecuador begyndte på kysten og bjergene i den nordlige del af landet. De mangler dokumentariske forstærkninger om deres historie, som frem for alt er baseret på kollektiv hukommelse.
Siden 1998 inkluderede Ecuador definitionen af en multikulturel og multietnisk nation i sin forfatning. Afro-ecuadorianere blev synlige og anerkendte som aktører i samfundet og opnåede kollektive rettigheder.
Fattigdom og udstødelse er fortsat afgørende i deres liv. De kræver, at deres deltagelse i de forskellige historiske begivenheder i landet undersøges. Bevidstheden om eksistensen og relevansen af den afro-ecuadorianske etniske gruppe er praktisk talt nul i Ecuador.
Som et resultat af starten af programmet for udvikling af indfødte og sorte folk (PRODEPINE) i 1998 var der ingen tal, der specificerede antallet af sorte og mulat i Ecuador. Tællinger af disse samfund begyndte i 2001, men der var visse informationshuller. De udgør i øjeblikket omkring 5% af befolkningen i Ecuador.
Artikelindeks
Afrikanernes ankomst til Ecuador fandt sted i flere faser. Det var først med grundlæggelsen af cimarrón-bevægelsen, som ankom mellem årene 1550 og 1560. De ankom som et resultat af skibsvraget fra flere både, der forlod Panama på vej til Peru. Nogle slaver var oprindeligt fra Mozambique og Angola.
Maroons opnåede frihed og udgjorde deres egne befolkninger. De fleste var placeret i Esmeraldas, skønt de vandrede over tid. Maroons kontrollerede regionen fra Puerto Viejo til Buenaventura, så det var ikke et let tilgængeligt område for spanierne..
I 1690 kom en anden gruppe afrikanere til Ecuador fra Vestafrika for at arbejde på bomulds- og sukkerrørplantager, der ejes af jesuitterne. Carabalierne blev importeret af englænderne fra Biafra-bugten.
Med udvisningen af jesuitterne fra alle kronens territorier skiftede de sorte slaver ejere. Nogle blev kongen af Spanien.
I årene 1748 og 1760 var marronerne ikke længere en modstand for kronen, og en anden indgang af slaver begyndte, der flygtede fra Barbacoas-minerne i Colombia. På dette tidspunkt ankom Mandingas (Gambia), afrikanere fra Congo, til Ecuador..
I 1851 blev den lovlige afskaffelse af slaveri dekreteret i Ecuador ved et dekret fra den øverste chef José María Urbina y Viteri. Næsten et år senere blev Slave Freedom Protection Board oprettet og ratificerede den pålagte foranstaltning..
For ikke at skade slaveejerne afskaffede regeringen afgifter på nogle produkter, men afro-ecuadorianere modtog ingen kompensation for slaveriets år..
I begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte sorte med at komme ind i Ecuador, især på grund af anlæggelsen af jernbanen Durán-Quito. Præsident Eloy Alfaro hyrede en vigtig gruppe fra Jamaica til at arbejde som arbejdere.
Der er nogle vigtige afro-ecuadorianske tegn i Ecuadors historie, men den rødbrune Alonso Illescas er af særlig betydning. Betragtes som den vigtigste helt af den afro-efterkommende befolknings frihed, endda anerkendt af Ecuadors nationale kongres i 1997. Illesca grundlagde Zambo-kongeriget, en regering, der fungerede af koalitionen mellem oprindelige folk og afrikanere..
Afro-efterkommende samfund identificeres ved at have angelsaksiske efternavne, selvom nogle vedtog de spanske efternavne på deres ejere. En stor del af dets samfund ligger i den nordvestlige del af landet, der grænser op til Stillehavet..
Deres sprog er spansk, men de bruger nogle ord med afrikansk oprindelse. Den afro-ecuadorianske befolkning, især kysten, begyndte hovedsageligt at være placeret i landdistrikterne, selvom migrationer til byområder ofte bliver hyppigere.
Forskellige love og organisationer er ansvarlige for at sikre afro-ecuadorianernes rettigheder i dag. I 1978 blev Jaime Hurtado den første afro-efterkommer, der var en del af det nationale parlament i Ecuador..
Afro-Ecuadorian National Confederation blev oprettet, hvor de 24 provinser i Ecuador er repræsenteret og holder øje med interesserne i menneskelige, økonomiske og borgerlige rettigheder for afkomernes efterkommere i Ecuador.
I 1998-forfatningen blev løftet om at skabe love, der tillod tildeling af titler til forfædres zoner, men på intet tidspunkt er det defineret, hvilke områder der betegnes som Afro-Ecuadorian Territorial Circumscriptions (CTA). Ingen grad er endnu tildelt.
I 24 år blev afro-ecuadorianere censureret i Esmeraldas, da marimba efter myndighedernes beslutning var forbudt.
Afro-ecuadorianske samfund ligger især på kysten (Esmeraldas, El Oro og Guayas), i Sierra (Imbabura, Pichincha og Carchi) og i det østlige Ecuador (Sucumbíos). Byer som Guayaquil og Quito viser en stærk tilstedeværelse af afro-efterkommere på grund af migrationer fra byer i landdistrikterne til byen.
Afrikanernes historie i Ecuador begynder på nordkysten, der ankom i kolonitiden og kom ind i landet gennem dette område. Provinsen Esmeraldas er den mest repræsentative i sorte indkomst. I Chota-dalen var slaver afgørende for at arbejde i de frugtbare lande i denne region.
Mens på sydkysten var tilstedeværelsen af sorte slaver massiv i det 16. århundrede. I Guayaquil blev køb og salg af slaver udført for senere at blive distribueret over hele regionen, hvilket gjorde havnen i Guayaquil til et obligatorisk passage og et symbol på slaveriets tid..
I Sierra har afro-efterkommergrupper været til stede siden byen Quito blev grundlagt i 1534. Af Sebastián de Benalcázar blev Afro-efterkommende samfund en del af erobringen og grundlæggelsen af den nye by Quito..
Oriente på sin side samlede afro-efterkommere, der migrerede fra Esmeraldas, Guayaquil og grupper fra Colombia. De repræsenterer vandringer fra den seneste dato og er hovedsageligt koncentreret i provinsen Sucumbíos.
De kulturer og skikke i de afro-ecuadorianske samfund opretholder nogle afrikanske karakteristika, men der bemærkes nogle forskelle mellem samfundene i Sierra og grupperne ved landets kyst..
Det mest synlige ansigt af kulturen hos de ecuadorianske afro-efterkommere er deres musik, der er født ved hjælp af marimbas og basstrommer. Ecuadors nordkyst er, hvor de musikalske traditioner blev mest bevaret, da den holdt sine afrikanske rødder stærkere .
I Sierra blev bomba del chota etableret mere, en rytme, der er kendetegnet ved brugen af guitarer og trommer, med større indflydelse fra oprindelige og mestizo-samfund.
I religionen af afro-efterkommende samfund i Ecuador er der et bemærkelsesværdigt fravær af afrikanske kulter, i modsætning til andre områder på kontinentet. De bruger bestemte sange i katolske messer i tilfælde af Esmeraldas; Selvom befolkningen for det meste er katolsk, har de ikke ved kysten skik til at gifte sig, fordi de ikke betragter civil eller kirkelig union som noget uopretteligt.
San Antonio-festivalen er meget populær, fordi den tjener til at bringe hele familien sammen. Trommer spilles, de beder, de påkalder de døde, og de synger. Det er en tradition, der søger familieenhed og overfører afro-kulturen til de nye generationer.
Selvom det næsten er forsvundet, er tøjet som regel let. Kvinder er kendetegnet ved brugen af lange, hvide nederdele, bluser på navlen og tørklæder til at dække deres hoveder. Afro-ecuadorianske mænd skelnes ved at bære knæhøje bukser og hatte for at beskytte mod solen.
Maden, der definerer afro-ecuadorianere, har en meget stærk forbindelse med det, de får fra naturen. De har tendens til at holde trit med det, de får ved fiskeri og landbrug.
Banan, kokosnød, encocados og casabe findes i retterne fra Afro-Esmeralda-samfundene. I Chote-dalen kan du få ris med bønner, yucca og rischichas.
Endnu ingen kommentarer