Det forbløffelse i filosofien Det er følelsen, der belyser sindet og tillader mennesket at komme ud af skyggerne i forhold til sin egen eksistens, miljøets og universets. Sammen med iagttagelsen og kontemplationen af, hvad der omgiver os, er det det, der giver os mulighed for at finde svarene på, hvad der pusler menneskets intellekt.
Således opnås sand visdom. Platon mener, at forbløffelsen er grundlæggende, fordi takket være dette vises efterforskningen efter de første principper, og dermed fødes den filosofiske tanke. Denne platoniske arv blev taget op af andre senere tænkere, såsom Aristoteles, og meget tættere på tiden, Heidegger.
De ovennævnte er ikke de eneste, der udelukkende har anvendt dette koncept. Det bruges også af filosofen og lingvisten Ludwig Wittgenstein, men kalder det "forvirring". Det er denne forvirring, der giver anledning til ethvert filosofisk spørgsmål.
Artikelindeks
Begrebet forbløffelse blev født i det antikke Grækenland og har sin fundament i to positioner. Den første er Platons, for hvem forbløffelse er det, der gør det muligt for sandheden at blive åbenbaret. Det er det, der spreder skyggen ved at finde det originale lys; en gang fundet, bliver det betydningen af eksistens.
Den anden position er Aristoteles, hvorigennem han mener, at forbavselse er en bevidsthed om behovet for at undersøge. Dette fører til at spørge om at løse alle de tvivl, der vises fra virkeligheden.
Det er i dialogen Theaetetus hvor Platon gennem Socrates forsikrer, at Theetus 'forbløffelse er karakteristisk for filosofen. Det er en tilstand af den naturlige sjæl, der opleves ufrivilligt.
Derudover tilføjer han, at slægtsregisteret for Iris som datter af Taumante er korrekt. Det skal huskes, at Taumante er forbundet med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på græsk, hvilket betyder at blive forbløffet, undre sig.
På den anden side er Iris en gudes budbringer og er regnbueens gudinde. Således er hun datter af det forbløffende og proklamerer den pagt, der eksisterer mellem guder og mænd. På denne måde gør Platon det klart, at filosofen er den, der formidler mellem det himmelske og det jordiske.
Ligeledes baseret på Socrates 'dialog med Glaucón i Republikken, Andre begreber vises, såsom at den forbavselse, der er passiv, genererer handlingen af kærlighed til visdom. Først når filosofen er forbløffet, kan han gå fra den passive tilstand til den aktive tilstand af kærlighed.
Kort sagt, for Platons forbløffelse er videnens oprindelse. Det er den færdighed eller kunst, der fører til at undersøge de første principper. Derudover er det forud for viden og forud for al visdom, og det er nødvendigt for det at dukke op i sjælen for at ambitionen om viden kan dukke op..
En discipel af Platon, Aristoteles behandler også emnet for undring. For ham er filosofi ikke født af en sjælens impuls; tværtimod, ting manifesterer sig og bliver tilskyndere til problemer, hvilket tilskynder mennesket til at undersøge.
Det pres, der udøves af disse problemer, kalder Aristoteles dem i sin Metafysik "Sandhedens tvang." Det er denne tvang, der ikke tillader forbløffelse at forblive i et svar, men efterfølges af endnu en forbløffelse og endnu en. Så når det er startet, kan det ikke stoppes.
Denne forbløffelse, beundring eller thaumazein Den har tre niveauer, som specificeret i dens Metafysik:
1- Den, der sker før de ting, der vises straks mellem de fremmede.
2- Forbløffelsen over store emner, såsom solen, månen og stjernerne.
3- Den der sker foran altets oprindelse.
Han fastholder også, at mennesket i sin natur har ønsket om at vide; det fører ham mod det guddommelige. For at denne kraft skal føre til sandhed, skal den dog ske rationelt. Dette er i overensstemmelse med logiske og sproglige regler.
Det er fra Platons og Aristoteles opfattelser, at den tyske filosof Martin Heidegger tog dette tema op i dybden allerede i det 20. århundrede..
For Heidegger vises forbavselse i filosofien, når sandheden findes. Dette møde forekommer imidlertid ikke i det overfølsomme, men det sker i denne verden; det vil sige, det er relateret til selve tingene.
Han fastholder, at alle genstande er dækket af en tåge, der gør dem ligeglade eller uigennemsigtige for mennesket. Når en pludselig manifestation eller åbenbaring af et objekt, en ting eller en del af verden forekommer, vises forbløffelse.
Så forbavselse er en oplevelse, der tillader mødet med sandheden. Dette kan ske fra at se havet ved solnedgang til at se en celle under et mikroskop. Begge kendsgerninger manifesteres i al deres pragt, når de opdages for sanserne.
På denne måde bekræfter Heidegger, at sandheden handler om at skjule eller afdække den tilslørede virkelighed. Det vil sige, et slør løftes, der gør det muligt for en at nå oplysning.
På den anden side skal du overveje, at overraskelsen er spontan. Imidlertid kan det fremgå af en lang forberedelse, som ikke kun kan udføres på virkeligheden, men på mennesket selv..
Dette indebærer, at forbavselse i filosofien mere end den skjulte virkelighed afslører den egen forvirring, som mennesket befinder sig i, specifikt i processerne relateret til perception og individualisering..
Når vi taler om forbløffelse i hverdagen, henvises der til forvirring, at overraske over forstyrrelsen af det uforudsigelige.
Det er forbundet med en eller anden genstand, situation eller kendsgerning, udvendigt eller indvendigt, der efterlader personen fast i mærkelighed og i nogle situationer selv uden evnen til at reagere.
Det er i denne forstand, at det kan knyttes til forbløffelse i filosofien, da det er gennem denne følelse, at processen med at søge sandhed sættes i gang. Dette kan findes fra menneskets begyndelse.
I enhver kultur, både østlig og vestlig, er mennesket stoppet før det uforklarlige. Han er blevet forbløffet over universet, stjernerne og stjernerne, livet på jorden og sin egen natur.
Det er den forbløffelse, der har fået ham til at søge svarene for at forstå sig selv og sine omgivelser, finde mening i hans eksistens og alle væsener, der ledsager ham..
Endnu ingen kommentarer