Det kulturel økologi Det stammer fra sammenhængen mellem økologi og økonomisk antropologi for at forsøge at forstå samspillet mellem kultur og miljø. Arbejdet udført i første halvdel af det 20. århundrede af Julian Steward, Leslie White og Gordon Childe bidrog til dets udvikling..
Denne disciplin fremhæver den gensidige betingelse mellem de kulturelle former for et samfund og dets særlige naturlige miljø. Dens mest effektive anvendelsesområde er de samfund, der er mest direkte knyttet til det naturlige miljø.
På den anden side er forholdet i moderne, globaliserede og højteknologiske samfund mere medieret af den teknologiske komponent. Ifølge denne antropologiske tilgang er social udvikling ikke lineær og følger derfor ikke en række foruddefinerede stadier..
Tværtimod postuleres en multilinær udvikling, hvor hvert samfund udvikler sin kultur fra sit særlige samspil med sit specifikke naturlige miljø. Kulturøkologi åbnede dørene for en vision om menneskelig kulturel og social udvikling som en del af naturen.
Artikelindeks
Julian Steward påpeges som skaberen af begrebet kulturel økologi i sit arbejde fra 1935, Teori om kulturændring: Metoden til multilinær evolution. I det definerer Steward kulturel økologi som studiet af kulturelle ændringer foretaget for at tilpasse sig miljøet.
Her etableres målet for kulturel økologi, at bestemme, i hvilket omfang adfærdsmodeller forbundet med udnyttelse af miljøet påvirker andre aspekter af kulturen.
Derefter nåede disciplinen sit højdepunkt i 1960'erne og 1970'erne med forskellige forskeres arbejde inden for økonomisk antropologi.
Den metode, som Steward foreslår for at fremhæve det naturlige miljøs indflydelse på kulturudviklingen, er grundlæggende beskrivende. Den består i at dokumentere de teknologier, der bruges af medlemmerne af et samfund til at drage fordel af miljøet.
Derefter etableres de adfærdsmønstre, der udvikler sig i denne proces med intervention af det naturlige miljø. For endelig at bestemme, hvordan disse adfærdsmønstre konfigurerer det kulturelle miljø i dette samfund.
For kulturel økologi er mennesket en del af et økosystem dannet af sammenhængen mellem det naturlige og kulturelle miljø. Mere præcist er det kulturelle miljø en del af det naturlige økosystem, der gensidigt bestemmer kulturen og det naturlige miljø..
Mennesket udvikler sine værktøjer, teknologier og fortolkninger af miljøet for at tilpasse sig miljøet. Til gengæld ændrer disse teknologier og generelt menneskelig handling også det naturlige miljø. Faktisk ville kulturel udvikling være en bestemt form for biologisk udvikling..
I princippet opretholder hele det menneskelige samfund på den ene eller anden måde forbindelser med sit naturlige miljø. Imidlertid er disse forhold tættere, jo lavere er den teknologiske udvikling i samfundet..
Derfor er det blevet påpeget, at kulturøkologi som en disciplin af undersøgelsen manifesterer sig i hele sit potentiale, når man studerer traditionelle sociale strukturer, da det er i denne type samfund direkte afhængig af det naturlige miljø, hvor det har størst indflydelse på deres kultur.
For eksempel afhænger deres eksistens i jæger-samlersamfund af naturlige cyklusser. Det betyder, at den kultur, de udvikler, er tæt knyttet til miljøet.
Jorden repræsenterer fertilitet, sol- og vandliv, og dermed udtrykkes alle disse naturlige faktorer i kulturelle former. Guderne af vand, solen eller naturen fremstår som alles mor, den såkaldte Pacha-mor til de indiske indfødte.
Disse undersøgelser kan være af fortidssamfund (diakronisk) eller af nutiden (synkronisk), såsom landdistriktssamfund eller indfødte etniske grupper, der stadig vedvarer. På den anden side, jo længere et samfund bevæger sig væk fra dets afhængighed af det naturlige miljø, jo mere reagerer dets kulturelle former på andre faktorer. Det er sådan, i det moderne samfund er den største kulturelle determinant teknologien og i mindre grad i det naturlige miljø..
Kulturøkologi fremstår som et alternativ til den funktionalistiske tilgang i økonomisk antropologi. Funktionalisme studerede samfund som lukkede lokale systemer, hvis komponenter og fænomener blev bestemt internt..
Mens den kulturelle økologiske tilgang opfattede samfund som åbne systemer i tæt afhængighed af deres naturlige miljø. Således stammer den fra neo-evolutionistisk tænkning anvendt på det sociokulturelle felt..
Forståelse af kultur som en kontinuitet i naturhistorien, dog med sine egne afgørende principper. For kulturel økologi er kultur for mennesker en måde at tilpasse sig kravene i det naturlige miljø.
Kulturøkologi satte spørgsmålstegn ved visionen om klassisk social evolutionisme, der tildelte samfund en lineær og universel evolution. Med andre ord opfattede han den sociale historie som en lineær rækkefølge af foruddefinerede faser, som alle samfund måtte gennemgå lige..
For Steward er social historie multilinær, hvor hvert samfund udvikler sin egen rækkefaser i sin indbyrdes relation med sit naturlige miljø..
I tilpasningsprocessen til at konvertere visse miljøelementer til ressourcer identificerer kulturøkologi visse faktorer. De væsentligste faktorer er teknologi og organisering af arbejdet.
Disse faktorer udvikler sig i den historiske dynamik i interaktionen mellem samfund og det naturlige miljø. Derudover bestemmer teknologi og især organisering af arbejdet andre kulturelle komponenter, såsom institutioner og social praksis..
Kulturel økologi som en antropologisk disciplin, en del af at betragte menneskelige befolkninger i samfundet som en del af økosystemet. I denne forstand anvender nogle kulturøkologer økologiske metoder, etablerer madnettet, måler strømmen af energi og stof mellem samfundet og det naturlige miljø..
De inkluderer begreber som økosystemets bæreevne, herunder det sociale økosystem. Det vil sige, i betragtning af de tilgængelige teknologiske ressourcer, det specifikke naturlige miljø, definerer den mængde befolkning, der kan støttes.
De udvekslingsforhold, der opstår mellem menneskelige befolkninger, er også indarbejdet her. Og ud fra de tilgængelige oplysninger fortolker de, hvordan kulturelle former har tilpasset sig disse forhold..
I kulturøkologiske studier er tre strømme manifesteret: det deterministiske, det mulige og det "interaktionistiske".
Den første antager en afgørende indflydelse af det naturlige miljø på kulturel udvikling..
I muligheden anses det for, at miljøfaktorer begrænser de mulige muligheder for kulturel udvikling. Det vil sige, muligheden tildeler mere eller mindre sandsynligheder for et eller andet kulturelt udtryk. I dette tilfælde spiller mennesket og hans kultur en aktiv rolle i udviklingen af en eller anden mulighed..
Endelig udgør den "interaktionistiske" tilgang en total indbyrdes afhængighed mellem kultur og miljø, der gensidigt påvirker hinanden..
Kulturøkologi kritiseres for at præsentere en vis byrde af miljømæssig determinisme. Med andre ord, ifølge dens kritikere tildeler denne disciplin miljøfaktorer for meget vægt i udviklingen af kulturelle former..
Heraf følger, at kulturel økologi undervurderer indflydelsen af forholdet mellem sociale grupper, hvilket resulterer i en vision om frakoblede samfund, næsten udelukkende bestemt af deres naturlige miljø..
Selvom denne kritik gælder for mange af de kulturelle økologer, er sandheden, at Stewards originale afhandlinger afviger fra denne vision. Faderen til kulturøkologi antog altid, at mennesker og det naturlige miljø betingede hinanden ("interaktionistisk" tilgang).
Et af de centrale elementer i ethvert samfund er religion, som en måde at forholde sig til guderne og centrum for hver kulturs verdensbillede. Kulturøkologi fortolker religion som et ideologisk produkt, der stammer fra interaktionen mellem mennesker og deres naturlige miljø.
Guderne og ritualerne ville være former for fortolkning og regulering af de naturlige processer, der er vitale for en bestemt kultur. For eksempel tolkes regnfulde cyklusser for landbruget eller periodiske katastrofer i form af storme som guddommelige beslutninger..
Hele visionen om det naturlige univers blev oprindeligt udviklet på metafysiske baser, der var arrangeret i en række religiøse ideer. Herfra kommer ritualerne som måder at forsøge at påvirke guddommelighedens beslutninger eller sindstilstande.
Allerede i dette 21. århundrede har tilgangen fra kulturel økologi gjort det muligt at søge efter nye måder at forholde sig til naturen på. Et eksempel på dette er den såkaldte hellige økologi af Fikret Berkes (1999).
Denne forfatter studerede måderne til at forholde sig til naturen af de etniske grupper i det nordlige Canada. Senere forsøgte han at udvinde gyldige retningslinjer for bysamfundet i søgen efter en balance med naturen.
Traditionelt har vestlig tanke udelukket mennesket fra naturen og kontrasteret det menneskelige med det naturlige. Den vigtigste relevans af den kulturelle økologiske tilgang er at placere mennesket som en del af naturen og ikke foran den, og den opfatter social historie som en kontinuitet i naturhistorien.
På den anden side brød den med den lineære og universelle vision om social udvikling og foreslog en multilinær og lokal tilgang uden at dette antyder at give afkald på at etablere de fælles og generelle faktorer, der påvirker udviklingen af menneskelige samfund..
Dette har vigtige konsekvenser i betragtning af de nuværende samfund, der ikke har den samme teknologiske udvikling som det vestlige samfund, da disse samfund i den lineære vision af klassisk antropologi blev betragtet som stagnerende i en primitiv fase.
Ifølge denne opfattelse skal hvert samfund gennemgå de samme udviklingsstadier. Mens det ifølge kulturel økologi anses for at disse samfund kun har en anden måde at forholde sig til deres naturlige miljø på.
Alt dette skabte muligheden for at tackle nye forskningsproblemer og metoder inden for samfundsvidenskab. Frem for alt har det muliggjort udviklingen af tværfaglige og tværfaglige værker, hvor sociologer, fysikere, zoologer og geografer har været i stand til at gå ind i et fælles felt..
Kulturel økologi bidrog til den nuværende igangværende komplekse proces, drægtighed af opfattelsen af behovet for bæredygtig udvikling.
Endnu ingen kommentarer