Det hermeneutisk metode svarer til en fortolkningsteknik for tekster, skrifter eller kunstneriske værker fra forskellige områder. Dens hovedformål er at tjene som hjælp i det omfattende område af en tekst.
Udtrykket "hermeneutik" kommer fra græsk ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne), som igen er sammensat af tre ord: hermeneuo, hvilket betyder "at dechifrere"; tekhné, hvilket betyder "kunst"; og suffikset -tikoer der henviser til udtrykket "relateret til".
I begyndelsen blev hermeneutik brugt i teologien til fortolkningen af de hellige skrifter. Senere, fra det 19. århundrede, blev det brugt i andre discipliner som filosofi, jura og litteratur og blev et supplerende element af stor betydning..
Artikelindeks
Fra etymologisk synspunkt kommer ordet "hermeneutik" fra navnet på guden Hermes og henviser til hans funktion som budbringer for guden Zeus - far til guder og mennesker - før dødelige..
Også af Zeus før Hades -gud af underverdenen og af sidstnævnte før dødelige, for hvilke han måtte fortolke eller oversætte og formidle.
Teleologisk hermeneutik, der blev kaldt perceptuel, søgte den reformistiske fortolkning af Bibelen, da for reformisterne fortolkede den fortolkning, som kirkens dogmatiske tradition fra Bibelen forvrængede dens sande betydning.
Platon var den, der talte om hermeneutik som en særlig fortolkningsteknik i orakler eller guddommelige designs, og hans discipel Aristoteles betragtede det som grundlæggende i forståelsen af diskurser..
Aristoteles betragtede tale som en formidlingsindsats, som er at oversætte tanke til ord, der gør det muligt for samtalepartneren at forstå, hvad intelligens vil formidle.
På dette tidspunkt var hermeneutik det grundlæggende grundlag for eksegesen af bibelske tekster, der blev udført fra kristne og jødiske prædikestole..
Det blev brugt i bogstavelig eller symbolsk forstand; den bogstavelige lavede en sproglig tekststudie og symbolsk fokuserer på den skjulte betydning af nævnte tekst og undersøger mere grundigt tekstens bogstavelige sans.
Hermeneutik, som vi kender det i dag, blev beskrevet i begyndelsen af den moderne tidsalder. Før dette var dette græske ord ikke kendt, og det blev heller ikke brugt som en terminologi til at henvise til en teori om fortolkningsmetoder..
Ifølge forskellige forfattere blev dette ord brugt for første gang som en titel i et værk af eksegeten Dannhauer i 1654, der erstattede ordet interpretatio for "hermeneutik" i hans arbejde Sacral hermeneutics sive methodus exponendarum sacrarum litterarum.
Sådan blev ordet erstattet fra det øjeblik interpretatio af "hermeneutik" i de fleste titler på datidens skrifter, manuskripter, taler og bøger, især i værkerne af bibelsk eksegese fra protestantiske forfattere.
I slutningen af det 18. århundrede begyndte den i katolsk teologi at blive erstattet af ordet hermeneutik i forskellige værker, såsom Fischers værker Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti, eller Ariglers, kaldet Hermeneutica generalis.
Samtidig dukkede de første tyske værker op, der brugte det samme udtryk. Denne periode er kendt som romantisk hermeneutik..
Schleiermacher er krediteret titlen som far til hermeneutik. På trods af eksistensen af tidligere hermeneutik foreslog han, at ved at systematisere dette element var det muligt at få adgang til en forståelse, der var opmærksom på videnskabens vidundere..
Dette foreslog han som et alternativ til den positivistiske strøm, der sagde, at kendskab til verden var udtømt i objektivitet og i redegørelsen for naturlige love, hvormed en forklaring på begivenhederne i universet kunne gives..
Schleiermacher mente, at positivismen var fuld af overdreven foregivelse og ude af stand til at forstå kompleksiteten af fænomenerne inden for humanvidenskaben.
Schleiermachers generelle hermeneutik udtænkt forståelse som en færdighed, hvor forståelseshandling genereres omvendt i forhold til talehandlingen. Mens der i talehandlingen tages noget, og så manifesteres et ord, skal man i forståelsen handle fra ordet for at nå frem til det, der tænkes.
På den anden side er Schleiermachers generelle hermeneutik viet til forståelsen af sprog. Til dette gør det brug af to aspekter: den ene grammatisk og den anden psykologisk eller teknisk.
Det første aspekt - det grammatiske - forklarer de udtryk, det handler om fra en generel sproglig sammenhæng, mens det tekniske eller psykologiske er baseret på det faktum, at folk ikke tænker de samme ting på trods af at de bruger de samme ord. Arbejdet med dette psykologiske felt er at dechiffrere betydningen fra den sjæl, der producerer den.
På denne måde gennemgik begrebet hermeneutik vigtige transformationer på dette tidspunkt, og der skabtes en skelnen mellem hellig og profan: førstnævnte er repræsenteret ved nyheden af Friedrich Schleiermachers generelle hermeneutik; og det andet er fokuseret på klassisk antikvitet.
Baseret delvist på Friedrich Schleiermachers generelle hermeneutik opfattede Wilhelm Dilthey (1833-1911) det som en historisk fortolkning baseret på forudgående kendskab til dataene om den virkelighed, som man forsøger at forstå..
Dilthey sagde, at hermeneutik er i stand til at få en historisk epoke til at forstå bedre, end dem, der boede i den, kunne forstå den..
Historie er et mand-venstre dokument, der går forud for enhver anden tekst. Det er forståelseshorisonten, hvorfra ethvert fortidens fænomen kan forstås og omvendt..
Vigtigheden af Dilthey er, at det siges, at han observerede det blotte hermeneutiske problem, at livet kun kan forstå livet gennem betydninger, der udsættes ved hjælp af tegn, der er transcendente, og som stiger over den historiske strøm..
Martin Heidegger omdirigerede hermeneutik og gav det en ontologisk tilgang, fra menneskets væsen som et subjekt, der oplever denne aktivitet.
Han var enig i Dilthey's tilgang, da han betragtede hermeneutik som en selvforklaring af livets komprimering, da dette er et væsentligt træk hos mennesket.
Hermeneutikens principper, som Heidegger baserede sig på, er således som følger. På den ene side er forståelse selve mennesket, der bruger forståelse til at løse situationer, hvor han lever så tilfredsstillende som muligt..
På den anden side stammer den selvforståelse, der findes i denne sammenhæng, som en konsekvens af fortrolighed med tingens hverdagslige virkelighed..
Ligeledes kaldte Heidegger forståelsesprocessen hermeneutisk cirkel, som er en foregribende struktur for enhver forståelse, uden hvilken vi ikke kunne leve sammenhængende, fordi vi forsøger at identificere enhver ny situation med noget, som vi allerede har oplevet tidligere..
De andre principper, som denne filosof henviser til, er tidsmæssighed og sprog. Temporalitet introducerer den endelige og historiske karakter af al forståelse og fortolkning af væren, mens sprog er den kanal, der muliggør artikulation af fortolkning, og som er etableret i menneskets værens strukturer..
Han var Heideggers discipel og betragtes som far til filosofisk hermeneutik. Han opnåede sin verdensomspændende berømmelse med sit arbejde Sandhed og metode, udgivet i 1960.
Som sin lærer forstår Gadamer ikke kompression som et system af normer rettet mod den korrekte forståelse af visse typer fænomener, men snarere som en refleksion over, hvad der sker i mennesket, når han virkelig forstår.
For Gadamer er hermeneutik således en undersøgelse af forhold, hvor forståelse har en plads, og den skal overveje den måde, hvorpå et forhold udtrykkes som en transmission af tradition gennem sprog og ikke som et objekt, der skal forstås..
Så forståelse er den sproglige handling par excellence; giver os mulighed for at forstå betydningen af noget, der er sprogligt i naturen, hvilket giver os mulighed for at forstå betydningen af en virkelighed. Dette svarer til centrum for den hermeneutiske tænkning, som Gadamer udsatte.
-Det forestiller sig, at mennesket af natur er fortolkende.
-Den hermeneutiske cirkel er uendelig. Der er ingen absolut sandhed, men hermeneutik udtrykker sin egen sandhed.
-Sandheden kan kun være delvis, forbigående og relativ.
-Hermeneutik er dekonstruktiv, hvilket betyder, at kun ved at dekonstruere livet, vil det blive genopbygget på en anden måde..
-Der er ingen videnskabelig metode
-Individet kan ikke adskilles fra objektet.
Nogle forfattere indikerer, at hermeneutisk forskning har tre hovedfaser og to niveauer.
Stadierne henviser til oprettelsen af en gruppe af tekst kaldet "canon" til fortolkning, fortolkningen af disse tekster og etablering af teorier..
Det kan således ses, at den første fase af den hermeneutiske metode svarer til det empiriske niveau, og de to andre faser hører til det fortolkende niveau, så forskningen opstår efter en udforskning af bibliografien og identifikationen af et problem.
I denne forstand vil vi nedenfor beskrive de mest relevante trin, som al hermeneutisk forskning skal omfatte:
I enhver metode, der anvendes til udvikling af en undersøgelse med det mål at nå det angivne mål, udføres problemstillingen.
Denne tilgang kan udføres på forskellige måder: enten ved at stille spørgsmål eller blot ved at identificere den situation, der skal undersøges.
I dette trin tages alle de anvendte tekster i betragtning - herunder de essays, der blev lavet i forskningsprocessen for at styrke kreativitet, fortælling og tekstproduktion - for at skabe nye teorier inden for uddannelsesområdet. Forskere kunne bruge deres egne læsere eller emner.
Det svarer på forskerens interne spørgsmål om hvorvidt mængden og kvaliteten af tekster er passende til fortolkning. Dette kaldes intern kritik..
Det kaldes også en søgning efter mønstre i teksterne, og det har at gøre med, at forskeren ikke analyserer de ekstraherede data uden begrænsninger med hensyn til typen og antallet af data, der skal analyseres. Tværtimod er forskeren den, der sætter sine egne grænser og vælger antallet af prøver, der skal undersøges..
Ligeledes er der flere hermeneutiske tilgange, der inkluderer teorier, forklaring af mønstre og generering af en fortolkning.
Teksterne analyseres i det område, hvor de blev oprettet, separat, i sektioner og i henhold til den tilgang, som forfatteren ønskede at give, for senere at konformere den komplette forfatter til en integreret helhed.
Det er også kendt for forholdet mellem den nye fortolkning og de eksisterende. Efter at have foretaget en individuel fortolkning i en undersøgelse, ender den ikke der, men åbner snarere for det metodologiske samfund på en eksistentiel måde..
Et eksempel på metoden til hermeneutik i hellig hermeneutik. Det udgøres af, hvad Bibelen nævner om slangen, der fristede Eva og Adam i paradis til at spise frugten af træet med viden om godt og ondt; efter at have gjort det blev de udvist fra Edens have.
Så det er værd at undre sig over, om slangen var åndelig eller virkelig var en slange, da Jesus Kristus i evangeliet af Hellig Lukas, kapitel 10, vers 16 til 20, identificerer det som en dæmonisk ånd, som en repræsentation af ondskab og ulydighed.
Følgende sætning bruges i vid udstrækning i hverdagen og kan hjælpe både med at udvikle og forstå hermeneutikmetoden: ”Der er ingen, der tænder en lampe for at opbevare den i en skuffe; snarere placerer han det oven på hylden, så det kan belyse hele rummet ".
Ovenstående tekst har flere fortolkninger. Den mest accepterede er den, der henviser til det faktum, at forfatteren ønsker at formidle, at ingen har ting at beholde dem, men at de skal bruges, eller også at talenter ikke skal skjules, men skal udnyttes.
Endnu ingen kommentarer