R. D. Laing (1927 - 1989) blev kendt som et oprør, der fortryder den dominerende orden i sin tids psykiatri, og blev født i den skotske by Glasgow, ind i en konservativ calvinistisk familie. Intellektuelt rastløs, med knap femten år, havde han allerede læst Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard og Freud.
R.D. Laing trådte ind på universitetet i 1945 og afsluttede i 1951. På det tidspunkt var der en intens filosofisk tradition i Glasgow knyttet til europæisk eksistentiel tanke - den skotske personaleskole - som R.D. Laing var meget gennemtrængelig.
For sin del henviser Ronald Laing i sin første bog, der blev offentliggjort i 1960 - Det splittede selv - specielt til en af de største skotske personalistisk filosoffer - John McMurray - der bekræftede, at teknikkerne inden for naturvidenskab er utilstrækkelige til studiet af mennesker.
I modsætning hertil var hans tids psykiatri præget af et stærkt somatisk indhold af mentale problemer - intet meget forskelligt fra den nuværende vision - i det omfang de mest tilbagevendende behandlinger svingede mellem elektrokonvulsiv terapi, induceret insulin koma og lobotomier.
I denne sammenhæng, på Royal Hospital of Gartnavel, R.D. Laing udfører sammen med sine kolleger McGhie og Cameron det, der er kendt som spilhusoplevelsen.
Over for overfyldte hospitalfaciliteter med begrænset sundhedspersonale begyndte Laing og hans kolleger at undre sig over, i hvilket omfang patienters opførsel - for det meste diagnosticeret med skizofreni - ikke var et produkt af miljøet. Det er sådan, de frarådede hospitalets direktør - Dr. MacNiven - at give dem et stort, komfortabelt værelse, udstyret og med et forhold, der er lavere end normalt, mellem patient og sygeplejerske..
Ideen var at huse tolv af de indsatte med den værste prognose. Med en mistillid drak Dr. MacNiven til anmodningen. Kort tid senere blev atmosfæren i det miljø, hvor disse patienter befandt sig, mere afslappet. Atten måneder senere blev alle de tolv indsatte, der selv inden starten af oplevelsen blev betragtet som uhåndterlige og uoprettelige, præsenterede så betydelige forbedringer, at de fik udskrivning.
Et år senere vendte alle disse patienter tilbage til hospitalet, hvilket førte til, at nogle af Laings kolleger hævdede, at skizofreni var en uhelbredelig sygdom, som kun delvist blev lettet af miljøets indflydelse. For sin del argumenterede R.D Laing for, at der ville være noget galt i det sociale miljø (Beveridge, 1998).
Det er i denne sammenhæng, at vi positionerer os for at prøve at forstå Dr. Laings erklærede formål: gøre sindssyge og processen med freaking forståelig.
Mærket af nogle som en antpsykiatrisk psykiater i kraft af at dele nogle af postulaterne i bevægelsen, der bar det navn, går han så langt som at erklære, at han ikke ser sig selv som sådan, da meget af det, der er kendt som psykiatrisk praksis er pr. definition antipsykiatri.
Andre forfattere, mere justeret i definitionen, henviser til meget mere end en anti-psykiater R.D. Laing var faktisk en antimedicinsk psykiater. Et af hovedspørgsmålene, der stammer fra Lainguian-ideer, vedrører den videnskabelig-humanistiske tilgang til mentale problemer - især skizofreni - der peger på psykiatriens fejl med hensyn til dens tilgang og behandling..
En anden af Lainguian-fokuserne er familie og dens rolle i oprindelsen og udviklingen af psykiske lidelser, der kunne meget godt tilskrives interaktion mellem arv og miljø.
For Laing er den skizofrene tilstand udtænkt som et resultat af en ekstrem ontologisk usikkerhed, en tilpasning til dysfunktionelle kommunikationsmønstre i familien, en indre rejse til at helbrede psykiske splittelser, der tvinger til at vende tilbage til udviklingstilstandene inden fremkomsten af de falske selv og en forstyrrelse i tjenesten for en politisk funktion, der søger at kontrollere og undertrykke socialt, alt sammen for et formodet kollektivt gode.
Som vi allerede har nævnt, var Laings formål at gøre sindssyge og processen med at blive gal forståelig og redegøre i eksistentielle termer for visse former for sindssygdom uden at antyde en idé om opbygningen af en teori om skizofreni.
Når vi prøver at forstå det sæt særlige erfaringer fra et bestemt individ, der er indsat i en bestemt eksistentiel kontekst, bliver adfærd og verbaliseringer som skizofreni forstået, ellers opretholder de en i det væsentlige skjult betydning. Er der ikke andre måder at være sund schizoid i verden, der fra den konventionelle kliniske tilgang går ubemærket hen??
Det skizofren diskontinuitet mod sin eksterne virkelighed beskrives af Laing som en grundlæggende eksistentiel position for ontologisk sikkerhed, der er imod en ontologisk usikkerhed, hvor motivet er mere optaget af at blive bevaret end at eksistere sammen i en vis balance med andre..
Den subjektive oplevelse af, at personen er i en situation med ontologisk afhængighed af den anden, erstatter den relationelle sans, der er etableret i en ægte gensidighed, med det falske selv, der har ansvaret for at formidle mellem det indre univers og den eksterne virkelighed.
Fra det lingvistiske perspektiv ville psykose være en proces, hvor subjektet udelukkende identificerer sig med den del af sig selv, som han vurderer som ikke-inkarneret, og dermed nyder en slags fysisk usårbarhed og en længsel efter tilstand af kropsløs spiritualitet..
Kroppen er ikke en uforgængelig tilhænger af det ætsende angreb af ontologiske usikkerheder. Det er ikke et bolværk mod psykose - påpeger Laing (2006). Det eneste, det inkarnerede individ har, er et integreret udgangspunkt, der fungerer med virkeligheden, og som gør den ikke-inkarnerede til en hyperbevidst betænker over alt, hvad der udføres kropsligt..
Operationerne vurderes således kun at være mentale. I skizoid psykisk organisation, emnet lukker sig selv uden at ty til et forhold til andre. Således er han selv alle de mennesker, der er nødvendige for ham, hvilket igen trækker ham ind i enorm fortvivlelse. Hans psykiske univers forarmes til det punkt, at tomrummet er installeret.
Ved ikke at hæve forsvar mod tabet af en del af kroppen er hans indsats fokuseret på at bevare sig selv i kraft af den terror, som hans egen opløsning forårsager - ikke-væren. På den anden side, og i modsætning til de konventionelle postulater, at skizofreni er et sæt blotte somatiske substrater, der udtrykkes i nogen uanset det system, hvori de indsættes, ses den skizofrene procedure af Laing fra et perspektiv af social praksis.
Begrebet praksis og proces-praksis er inspireret af de sartreaniske ideer udtrykt af Laing og Cooper i bogen Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), hvor de siger, at eksistentialisme og marxisme har de samme mål, idet de førstnævnte søger manden, uanset hvor han er, og sidstnævnte absorberer sidstnævnte i ideen. Mennesket er ikke ukendt, men ukendt.
For Laing og Cooper får sygdomme deres sande betydning, når de ses som en konkret oversættelse af menneskets fremmedgørelse. Det eksistentialisme, hjulpet af psykoanalyse kan han kun studere de situationer, hvor mennesket går tabt i barndommen. Det er tydeligt, at den marxistiske opfattelse af, at en persons sociale handlinger er betinget af hans klasses generelle interesser slet ikke er uforenelig med ideen om at konditionere den aktuelle handling af den infantile oplevelse..
De mest avancerede samfund - i går og i dag - står over for et alvorligt problem med social isolation, også kaldet eksistens ensomhed. ”Jeg kan ikke opleve din oplevelse. Du kan ikke opleve min oplevelse. Vi er begge usynlige mænd. Alle mænd er usynlige for hinanden. " (Laing, 1967) Vores uvidenhed om ens egen identitet og identiteten for den anden kan ændres med social fænomenologi, som Laing definerer som videnskaben om ens egen oplevelse og andres oplevelse..
En viden, der er interesseret i din opførsel og min opførsel, som jeg lever den, såvel som din-min, som du gør. Men Laing præciserer, at oplevelsesadfærden ikke er en lignelse af intern-ekstern, da dette betyder at sige, at min oplevelse er intra-psykisk, forudsat at det ville være en bestemt psyke, der huser min oplevelse, idet min psyke er min erfaring og vice omvendt.
Med fokus på den terapeutiske oplevelse siger Roland Laing, at psykoterapi skal konfigurere et stædig forsøg fra to mennesker på at genoprette menneskehedens helhed gennem den terapeutiske forbindelse. Patienten skal accepteres her og nu og ikke i forandringen. Mennesket for at være sig selv skal bevæge sig væk fra normalitet, være galskab, der tillader ham at være og være i passende harmoni med sig selv.
Laing, der konfronterer de installerede kræfter i psykiatrien, deler ikke modellerne for sindssyge, meget mindre den måde, den tilgås - især med hensyn til skizofreni - og synes at være rigtig, når vi mener, at det er mere end en terapeutisk proces. menneskeligt-teknisk møde. Dette gør den anden til et genstand for undersøgelse, hvilket derfor nedbryder hans kvalitet som emne..
Det er en misforståelse at tro, at tilregnelighed består i en persons evne til at tilpasse sig den eksterne virkelighed og galskab, hvis dette forsøg mislykkes.
Ifølge Lainguian-tanken er vanvid som en rejse, der søger at afhjælpe den frygtelige fremmedgørelsestilstand, som vi kalder normalitet (Rivera, 2011). Vi bekræfter med en vis lethed gyldigheden af nogle af posterne fra R.D. Laing, mens fremskridt inden for menneskelig tænkning inden for områderne såkaldt sundhed / psykisk sygdom binomial synes at have gjort ringe fremskridt, blandt andet fordi den dominerende model insisterer på at holde sig inden for parametrene normalitet / abnormitet. Men selvfølgelig kommer så mange andre lys over så mange tåger for at afklare vores vision.
Det er uundgåeligt at nævne, at en stor del af R.D. Laing afspejler sin egen livserfaring. Hvis vi starter fra bunden af, hvad der var hans dannelse som barn, skal der ikke meget til, før vi begynder at forstå, at den første pause, som Laing laver, netop er med sine kulturelle rødder af stærkt konservativt religiøst skæbne i hans familiebarm. Endnu mere, hvis vi mener, at det var en søn åbenlyst uønsket.
Det er vigtigt at bemærke, at hans humanistisk-eksistentielle vision ikke præsenterede rester af en mystisk-åndelig orden i begyndelsen, men senere fremkommer en vis relevans af dette aspekt. Kunne dette fænomen være indrammet som et forsøg på at vende tilbage til sine kristne rødder? Det er meget muligt, at meget af R.D. Laing har været en permanent forsøg på at retfærdiggøre deres egen livshistorie og erfaring.
Dette forringer ikke dit arbejde og din indsats, tværtimod, efter vores mening giver det dig en følelse af større ægthed. At stå over for status-quo inden for medicinsk-psykiatrisk korporatisme, udfordre og fordømme overdrevne og modsatte alternativer diametralt modsat den dominerende tanke, er ikke en opgave, som alle er villige til at påtage sig og følge..
En ting, vi kan gøre klart, er at på trods af de fremskridt, der er registreret inden for områder som neurovidenskab, farmakologi og terapeutiske indgreb, mennesker med skizofreni bærer fortsat den smertefulde vægt af stigma og skylden for fænomener, der stammer fra deres væren og væren i verden, og de såkaldte normaler fortsætter med at tro, at vi ikke har noget at gøre med det.
Referencer
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisited. Psykiatrisk Bulletin, s. 452-456.
Laing, R. (1967) Paradisfuglens politik oplever. Kritisk redaktionel: Barcelona.
Laing, R. (2006) Det splittede selv. (5. udgave) Redaktionel fond for spansk økonomisk kultur. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Årsag og vold - Et årti af sartreans tanke. Redaktionel Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Laing en oprør, der trodsede den herskende psykiatriske orden.
Endnu ingen kommentarer