”Hvad vi vil være, er der, i dens konfiguration og dens objekter. Intet i den åbne og gående verden vil være i stand til at erstatte det lukkede rum i vores barndom, hvor der skete noget, der gjorde os forskellige, og som stadig vedvarer, og som vi kan redde, når vi husker det sted i vores hjem. " Julio Ramón Ribeyro
Indhold
Etymologisk kommer ordet barndom fra det latinske "infans", hvilket betyder en, der ikke taler baseret på verbet "for" (at tale, at sige). Barndom kan ikke sammenfattes i en definition; det er den permanente konstruktion af det sociale og kulturelle, der bestemmer spædbarnets liv. I denne forstand er børns kultur blevet vævet sammen fra et felt af underholdning, støtte og glæde, der viser sig at bygge forestillinger om, hvad det betyder at være barn. At indtage en position, der oversættes til køn, race og klasse, som tillader en definition fra den anden. Med andre ord er børnenes verden vævet fra de sociokulturelle positioner i et land og i verden. Børnenes kultur ignoreres dog fortsat, især i børnefilmens verden, der har stået for at homogenisere den og etablere roller, som familien og skolen ikke klart giver. Til dette formål er det nødvendigt, at familien og skolen begynder at få mening om børnenes stemme ud fra deres behov, smag og interesser, hvilket vil hjælpe dem med at være kritiske og proaktive i lyset af de forskellige scenarier, der præsenteres til dem. Det vil sige, det kræver en barndom, der behandler børn som et socialt, kognitivt, fysisk og moralsk emne, ikke et passivt væsen præget af forbrugerisme. Forbrugerisme, der har nedrykket disse spil som den søde tand, strejker, stop osv., Fordrejet barnets interaktion med sine jævnaldrende og hans fantasiproces, der tvinger ham til at imødekomme forventningerne fra voksencentrisme.
Hvad får barnet til at lide, når han bærer frustrationer, længsler, skyld osv., Der ikke tilhører ham. At etablere det som et objekt for generationens ønske hos nogle voksne, der ikke har været i stand til at forstå, at det er et emne med sin egen stemme og kræver sine egne ønsker. Så meget er den skade, der er sket den lille, at den manifesterer sig i deres spiseadfærd, deres interpersonelle forhold og deres akademiske processer. Symptomer der ender hos psykiatere og psykologer, der ofte medicinerer et barn, at det eneste han råbte efter var at berolige hans ubehag i lyset af en kulturel begivenhed.
Af en kultur, der skal ses fra forskellige perspektiver, da alle børn ikke er ens, så det er nødvendigt at bruge forskellige værktøjer, som transkulturalitet giver dem imellem:
Der skal tilføjes noget andet til denne tilgang til kultur fra Winnicott (1993), der etablerer overgangsobjekter og fænomener. Overgangsobjekter er processen med at tilegne sig evnen til at acceptere forskelle og ligheder. Under hensyntagen til, at du kan bruge et udtryk, der betegner symbolikens rod i tiden, der beskriver barnets rejse, fra det rene subjektive til objektiviteten; og overgangsobjektet (tæppe osv.) er det, der ses fra den rejse med fremskridt mod oplevelse. Det vil sige, overgangsobjekter udgør kun den synlige manifestation af et bestemt oplevelsesrum, der ikke defineres som totalt subjektivt eller fuldstændigt objektivt. I tilfælde af overgangsfænomener repræsenterer de de første faser af brugen af illusion, uden hvilken ideen om et forhold til et objekt, som andre opfatter som eksternt for det væsen, ikke giver mening for mennesket. Sandheden er, at dette rum ikke er internt i det psykiske apparat, men det hører heller ikke helt til den eksterne virkelighed; og det udgør det mellemliggende felt, hvor både spillet og andre kulturelle oplevelser vil udvikle sig. Fra disse omstændigheder opstår det faktum, at overgangsobjekter og fænomener er grundlæggende for den oplevelse, som dette barn vil opbygge, som senere bliver voksen. En voksen, der vil stå over for forskellige kulturelle fænomener, der vil blive medieret fra de positioner, som han har erhvervet siden barndommen, og dermed konsoliderer sig selv i et kritisk og proaktivt emne i hans kontekst. Under hensyntagen til, at mennesker er lavet af historier, der bærer et kulturelt stempel, der giver dem mulighed for at fortsætte i de forskellige scenarier.
Med alt det ovenstående er sprog vigtigt for at forstå den verden, hvor barnet lever. For det er takket være sprog, at barnet når en forståelse af betydningen af den sociale verden, som det interagerer med, med det formål at blive et kompetent medlem af samfundet. Uden tvivl er sprog vigtigt for menneskelivet takket være det, forestillinger, der er så vigtige som matematik, kunst, spil, giver læsningen med store tanker og præstationer. Med andre ord går sprog fra symbol og tegn til en varm, følelsesmæssig fortælling, som mænd, der engang var børn, brænder for ord. Imidlertid etablerer medierne også ofte adfærd fra familie og børn ud fra en kommerciel markedsføringslogik, der søger at øge differentieringen af det firma, der sender programmerne. Hvilket fører til indkaldelse af værdisystemer fra sprog, som stabiliserer, konsoliderer og transformerer trossystemer, der deles i et diskursivt felt. Tro, der ikke altid er passende i en verden dag for dag, udgør udfordringer, når det kommer til at møde andenhed. Hvor det er nødvendigt at genoverveje og berige forholdene mellem drenge, piger og voksne som hovedpersoner i forholdet. Et forhold, der måles ved social deltagelse, ikke ved en deltagelse i forbrug, der er hymnen til nyliberale stater, som i stedet for at generere deltagende emner genererer forbrugere eller klienter.
Opgaven skal fokusere på at tænke på barndommen som et rum eller sted, hvor de passende betingelser genereres for at indlede spædbørn i det sociale liv. Det er de, der gennem årene vil være sociale aktører. Sociale aktører, der udgøres af en flerhed af verdener, der er født af ord, der repræsenterer eller symboliserer de begivenheder, som de små oplever. Ordet er blevet betragtet som det værktøj, som mennesker bruger til at komme tættere på hinanden, for at forstå, at historier fletter sammen i deres rejse. Det vil sige ordet som en opbygning af fantasien hos de mennesker, der har gjort deres begivenheder til en vorden. I denne forstand har drenge og piger bygget deres verdener fra musik, litteratur, poesi, sidstnævnte som et instrument til genopretning fra en splittet, fragmenteret verden. Poesi og filosofi blev adskilt i et kaotisk øjeblik i tankens ikke-narbare historie, hvilket får digtere til at forene tænkning med følelse, kærlighed til skabelse. På denne måde får de spædbørn til at implementere viden med hengivenhed, hvilket gør deres vækst ikke kun individuel, men også i en gruppe, der oversættes til den udveksling af styrkelse af værdier, overvindelse af frustrationer og mulige fejl. I denne henseende skal det siges, at skolens og familiens arbejde skal fokusere på at undervise i, hvordan man tænker, reflekterer, analyserer og ordener tanker. Undervisning i at tænke er at lære at tvivle, stille spørgsmål, stille spørgsmål, stille spørgsmål og søge løsninger. Det vil sige, at lære spædbørn at tænke er at forene forståelse med anvendelse, er at lede efter de positive, negative og interessante aspekter ved ting, at sætte fantasien til at drømme om fremtiden, er at fortolke og også at aflære ordninger, mistet gyldighed.
Winnicott, D. (1993). Menneskelige natur. Redaktionel Paidós Deep Psychology. Barcelona, Spanien.
Endnu ingen kommentarer