Universets oprindelse ifølge grækerne

2662
Charles McCarthy

Det oprindelse af universet ifølge grækerne det blev forklaret gennem mytologi og ikke videnskab. Deres myter og legender blev oprindeligt transmitteret mundtligt og poetisk, men de overgik takket være deres forfattere, blandt hvilke det er værd at nævne Hesiodos. Denne forfatter, en samtid af Homer, behandlede oprindelsen af ​​kosmos i sit arbejde med titlen La Teogoni.

Der var andre bidrag, både mundtlige og skriftlige, der berigede fortolkningerne på princippet om alt, men det er vigtigt at nævne og overveje Teogoni for en grundig forståelse af emnet.

Mulig skulptur af Hesiod

Den antikke græske civilisation var vuggen for en avanceret kultur, der havde stor indflydelse på den senere udvikling af vestlig tanke. Så meget, at det indtil i dag bestemte samfundets politiske organisation og satte sit præg på filosofi, lov, kunst og litteratur..

Artikelindeks

  • 1 Begyndelsen
    • 1.1 Kamp mellem Cronos og Zeus
  • 2 Formering af myten
  • 3 konklusion
  • 4 Referencer

Begyndelsen

I en meget kort og kortfattet beskrivelse kan oprindelsen introduceres som forestillet af Hesiod.

Begyndelsen på alt er kaos, et ubegribeligt tomrum omgivet af skygger. Fra kaos opstår Gea, som er Jorden, sammen med Nix, natten; Ether, det uendelige rum; Eros, kærlighed; Tartarus, afgrunden og andre guddommelige enheder.

Gaea får Uranus, som er himlen, og han befrier hende, så hun kan belyse de såkaldte titaner, som er Cronos, tid; Phoebe, Tethys, Rea, Ocean, Ceo, Crio og mere.

Da Uranus og Gaia besluttede ikke at gyde flere titaner, svarede de næste fødsler til Cyclops, der var kendt for kun at have et øje, og Hecatonchires..

Den yngste af titanerne er Cronos, anerkendt for sit onde til det punkt, at han beslutter at kastrere sin far Uranus og sætter sig op som gudernes konge og vælger sin søster Rea som sin kone..

Cronos 'ondskab var så stor, at han følte frygt for at blive forrådt af sine egne børn, som han havde gjort før med Uranus..

Af denne grund ventede hun på, at Rea skulle føde og slugte det nyfødte barn og fortjente Rea's absolutte afvisning. Træt af Cronos 'rædsel besluttede Rea at redde et af afkom, Zeus, foregive at pakke ham ind i lærreder, men placere en sten på stedet. Cronos faldt i bedrag og slugte hende, som Rea formåede at redde Zeus for.

Myten afsluttes, når Zeus, der allerede er vokset, formår at give Cronos en gift, der tvinger ham til at kaste alle sine brødre og stenen. Blandt hans således frelste brødre er Poseidon og Hades.

Kamp mellem Cronos og Zeus

Efter denne episode frigøres magtkampen mellem Cronos og Zeus, assisteret af hans brødre og af cycloperne, som han tidligere havde befriet..

Zeus opnår sejren og dømmer Cronos og Titans for at forblive i fængsel i Tartarus, som er i centrum af jorden..

Som et resultat af denne triumf deler guderne magten blandt brødrene, hvilket efterlader Zeus med ansvaret for himlen, Poseidon med ansvaret for havet og Hades under kontrol over helvede for at overvåge titanerne i Tartarus..

En profeti får Zeus til at tro, at en gud med mere magt end ham vil blive født af sin kone Metis. Historien gentager sig, og Zeus 'mistanke fører ham til at eliminere Metis ved at sluge hende.

Da Zeis fik at vide, at Metis allerede var gravid med Athena, led Zeus en stor skuffelse, men myten siger, at Athena kom ud af hans hoved, nu voksen og med militærbeklædning, og hjalp sin far med at bevare magten blandt guderne..

Efter titanernes nederlag begyndte en ny æra, hvor Zeus dominerede Olympus, og nye guder blev mere og mere fortrolige med populær tro..

Græsk kunst formåede at bevare et par sørgeligt fragmenterede skulpturer og keramik på teogonien i den tidligste periode.

Formering af myten

Al denne mytologi blev holdt i live og ændret sig over tid, hovedsageligt på grund af oral transmission, men Hesiodes skrifter gjorde det muligt at beskytte den uforanderlige centrale kerne.

En singularitet, som mange forfattere har fremhævet, er de antropomorfe egenskaber ved de græske guder, det vil sige det faktum, at de alle havde et menneskeligt aspekt på trods af deres ekstraordinære kvaliteter og potentielle dyder..

Den væsentlige forskel i at adskille dem fra mennesker var deres evige ungdom og udødelighed, men deres form og udseende havde en tendens til at bringe dem tættere sammen som om de var mere tilgængelige guddommelige personer og ikke uopnåelige guddomme..

I troen på de antikke grækere eksisterede guderne sammen med mennesker i starten og påvirkede livene på dødelige, sammenflettet med historier om kærlighed og had, hvoraf den største fortæller var Ovid i sit arbejde The Metamorphoses.

Konklusion

Hele den græske mytologiske og teogoniske legende er for lang og kompleks til at blive analyseret i en kort behandling, og det skal anerkendes, at den har givet anledning til forskellige fortolkninger og teorier..

Det er bemærkelsesværdigt at observere, hvordan religiøse, filosofiske, historiske og profetiske aspekter blandes sammen i den frodige allegori, der udgør de fleste af historierne.

Arkæologer og historikere har opdaget nogle kontaktpunkter med andre civilisationer, der var tidligere eller nutidige for hellenskerne i dannelsen af ​​myter og i symbolikken for nogle af deres guder og helte..

Det romerske imperium hjalp først med at sprede græsk mytologi, men handlede derefter i den modsatte retning, da det vendte sig mod kristendommen i det 4. århundrede. Alle de religiøse ritualer, der var forbundet med de græske guder, blev forbudt og udelukket fra officiel ikonografi og delvist glemt..

Imidlertid er dens historiske, filosofiske og kunstneriske værdi så fremragende, at renæssancens kunst var ansvarlig for at omplacere den gennem litteratur, maleri, musik og skulptur, endda genopfinde de gamle symboler og studere nye mulige rækkevidder af dit budskab.

Hvad der ikke kan ignoreres på nogen måde er den græske traditions indflydelse på at forme vestens ånd..

Referencer

  1. Hesiod, teogoni
  2. Ovid, metamorfoserne
  3. Walter Burkert (2002), græsk religion arkaisk og klassisk
  4. Paul Cartledge (2002), Grækerne: Et portræt af sig selv og andre
  5. Gregory Nagy (1990), græsk mitologi og poetik

Endnu ingen kommentarer