Flavius Josephus (37-38 - Rom, 101) var en historiker af jødisk oprindelse, der tog romersk nationalitet og var ansvarlig for at dokumentere det jødiske folks historie i de første år af kristendommen. Beskrivelser og citater om Jesus Kristus tilskrives ham samt et af de vigtigste vidnesbyrd om martyrdøden i Santiago, bror til Jesus..
Gennem sit arbejde, hovedsageligt skrevet på græsk, ønskede denne forfatter, at den romerske verden skulle kende og respektere det hebraiske idiosynkrasi. I sine bøger bruger han stilistiske blomstrer og retorik, der afslører hans præference og ærbødighed for det hebraiske folk..
Josephus var meget stolt, fordi han takket være sine bøger gjorde sit folks historie kendt for romerne og jøderne, fra dens oprindelse til det tidspunkt, hvor han skrev teksterne. Generelt fokuserede han på at forbedre gerningen og den jødiske kultur.
I bogen Jødiske antikviteter, arbejde bestående af omkring tyve bind, nævner Flavio Jesu tilstedeværelse i jødisk historie. Dette kaldes "flavisk vidnesbyrd" og genererer i øjeblikket meget forskning om dets ægthed samt om forfatterens opfattelse af vigtigheden af Jesus Kristus.
Artikelindeks
Flavius Josephus blev født i 37 e.Kr. C. i favnen af en fornem familie af præster. Det vides, at hans far tilhørte det, der var kendt som det præstelige aristokrati i Jerusalem. For sin del var hendes mor en efterkommer af Hasmoneanernes kongelige hus.
Det reagerede på det oprindelige navn på Yosef ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vil sige "José søn af Matías". Som det var almindeligt i familier med en præstetradition modtog Josephus fra en ung alder uddannelse og instruktion på et meget højt niveau..
Han var en ung mand, der skiller sig ud for sin gode hukommelse og hans hurtighed til at lære, hvorfor det bekræftes, at han havde en bred kulturel træning i alt, hvad der vedrørte det hebraiske folks viden, i deres farisæer, saddusiske og essenske traditioner.
Det vides, at han tilbragte tid i ørkenen sammen med Essenerne, men efter denne oplevelse vendte han tilbage til Jerusalem for at fortsætte under farisæernes livsregler, og der er endda historiske optegnelser, der tyder på, at han tjente som præst..
I en alder af 26 rejste han til Rom for at gå i forbøn med kejser Nero for befrielsen af nogle præster, der var blevet arresteret efter ordre fra guvernør Felix, fordi de var blevet beskyldt for at have deltaget i jødernes oprør mod romerne..
En gang i Rom blev Flavius Josephus også arresteret for denne sag, men blev snart løsladt som et resultat af indblanding af Poppea Sabina, som var kejserens kone..
I 65 vendte han tilbage til Jerusalem. Allerede i 66 brød der ud, hvad der er kendt som den store jødiske oprør; Konflikt med Rom syntes uundgåelig, og på det tidspunkt var Sanhedrin blevet en slags krigsret, der delte landet i syv militærdistrikter.
På denne måde opstod distriktet Galilea, og Flavio Josefo blev udpeget som guvernør. Dette var en situation, der blev betragtet med en mystisk glorie, givet hans sympati med Rom og hans manglende militære rang til at udføre en sådan høj stilling.
Før hærens fremrykning af general Tito Flavio Vespasiano var den unge Flavio Josefo overbevist om nederlaget og var fast besluttet på at overgive sig. Imidlertid trak han sig tilbage til fæstningen Jopata, som han forsvarede til det ekstreme tvunget af sine ledsagere.
Mens hans ledsagere dræbte hinanden, inden de overgav sig til romerne, gav Josephus efter og viste sig at være en af de få overlevende i sommeren 67. Han overgav sig til Vespasian, viste ham al sin træning og kultur og forudsagde desuden, at han ville snart være kejser "over landet, over havet og over hele menneskeheden".
Det var på denne måde, at han vandt nåde fra Vespasian, der tog ham til Rom som sin slave. Når han først blev kejser og dermed opfyldte forudsigelsen af Flavius Josephus, frigjorde Vespasian ham og gav ham navnet Titus Flavius Josephus..
I år 70 sluttede han sig til hæren til Titus, Vespasians søn, og rejste til Judæa. Der var han vidne til erobringen af sin hjemby, Jerusalem, samt ødelæggelsen af den hellige by og dens tempel..
Denne adfærd gav ham en forræderes respekt for sine landsmænd, beskyldninger om, at de, selv om de ikke kunne udslettes, blev ignoreret af denne karakter..
Flavio Josefo vendte tilbage til Rom og deltog i triumfparaden. Takket være sit arbejde i tjenesten for Titus 'hær og Vespasians agtelse fik han pension, en kone og en jord i Judæa.
Han modtog også romersk statsborgerskab, en årlig indkomst og et hus, der selv havde været residens for Vespasian..
Fra det øjeblik koncentrerede han sig om litterær aktivitet, i hvis udvikling han var dybt patriotisk med det endelige mål at skabe et godt navn for sit folk..
Han helligede sig til litteratur indtil hans dødsøjeblik, som ifølge historiske optegnelser fandt sted i 100 e.Kr. C.
Flavio Josefo betragtes som en stor historiker af den hebraiske kultur takket være det faktum, at han dedikerede sig til at dokumentere jødernes liv, hvilket giver social, kulturel, politisk og økonomisk sammenhæng til Det Nye Testamente.
Hvis han i stedet for at opnå romernes nåde var død i et af oprørene, er det meget sandsynligt, at der i dag ikke ville være kendskab til disse år, som endda falder sammen med Jesu liv og død.
I hans produktive arbejde, især med Jødiske antikviteter, ville vise, at den hebraiske kultur går forud for græsk og romer, så han mente, at denne kultur repræsenterer vuggen for en tanke, som den antikke verden ikke kan benægte dens indflydelse på.
I hans værker opnås endda kronologiske data om store personligheder, der vises i skrifterne fra Det Nye Testamente..
Sådan er tilfældet med Herodes den Store og hans familie, da Flavius Josephus beskrev ledelsen af Herodes og hans søn, der efterfulgte ham. På samme måde gav han kontekst til hele historien, der fortælles om ham i evangelierne..
En lignende sag forekommer med de romerske kejsere såvel som med de romerske præfekter og prokuratorer i Jerusalem. Takket være deres tekster kan deres liv, deres personlighed og deres forbindelse med jødisk liv forstås til at påvirke begivenhederne beskrevet i Det Nye Testamente..
I bog XX om hans arbejde Jødiske antikviteter, Flavius Josephus nævner Jesus fra Nazaret. Denne passage er kendt under navnet "Flavian Vidnesbyrd", og siden slutningen af det 16. århundrede har den udløst forskellige debatter om dens ægthed..
Citatet om Jesus er som følger:
”Omkring dette tidspunkt dukkede Jesus op, en klog mand (hvis det er korrekt at kalde ham en mand, da han var en chokerende mirakelarbejder, en lærer for mænd, der modtager sandheden med glæde) og trak til ham mange jøder (allerede mange også hedninger. Han var messias).
Og da Pilatus, over for fordømmelsen af dem, der er de fremmeste blandt os, havde dømt ham til korset, overgav de, der havde elsket ham først, ham ikke (da han fremgik for dem levende igen på den tredje dag efter at have forudsagt dette og andre så mange vidundere over ham, de hellige profeter).
De kristnes stamme, der er opkaldt efter ham, er ikke ophørt med at vokse den dag i dag. "
I parentes er det angivet, hvad der formodes at være tilføjelser, som nogle kristne skriftkloge senere lavede til Flavio Josefos arbejde.
Grundlæggende er debatten om ægtheden af det flaviske vidnesbyrd opsummeret i tre præmisser:
1 - Det er fuldstændig falsk, fordi kristen indblanding tydeligt fremgår. Da Flavius Josephus var jøde, ville han aldrig have udtrykt sig sådan om Jesus. Derudover var Kristus en karakter af ringe betydning i det romerske imperium, så det er usandsynligt, at Josephus kendte ham og anså det for vigtigt at indarbejde ham i sit arbejde..
2- Det er et sandt vidnesbyrd, selvom det har visse sætninger tilføjet af kristne skriftkloge.
3- Det er et vidnesbyrd, der er fuldstændig skrevet af Flavio Josefos knytnæve, så kristne indgreb i historien nægtes.
De, der indtager position to og tre, mener, at vidnesbyrdet er troværdigt dokumentation for eksistensen af Jesus Kristus.
Undersøgelser bekræfter, at beretningen om Josephus stemmer overens med det, der fortælles i evangelierne.
Hans frugtbare arbejde blev skrevet på græsk. I hans stil skiller sig ud den overflod af retorik og litterære ornamenter, hvor en vis ærbødighed for det hebraiske folk fremgår på trods af deres samarbejde med romerne..
I sine tekster ønskede han altid at vise sig som en historiker over jøderne og fortælle detaljeret livet for dette folk for at kontrollere, at det var en civilisation, der var ældre end den græske og romerske.
Det er Josephus ældste værk. Den består af syv bøger, som Josephus skrev mellem 75 og 79. Oprindeligt blev den skrevet på arameisk og senere oversat til græsk.
Dette arbejde samler nyhederne og de officielle dokumenter, som han samlede førstehånds på slagfronten under Vespasian- og Titus-kampagnerne. Derudover har det det selvbiografiske element, der gør det til en meget livlig tekst.
Selvom hans hensigt med dette arbejde var at forsvare det jødiske folk og argumenterede for, at kun nogle få tendensiøse var dem, der insisterede på oprøret, er teksten meget rosende for erobreren.
Det Judæernes krig det glædede Titus så meget, at han beordrede, at det skulle udskrives. Dette gav Josephus en vis prestige og forberedte ham til hans næste skrivning..
I sin søgen efter at være historikeren for det hebraiske folk skrev han 20 bind, der fortæller historien fra skabelsen til Neros styre. Med dette arbejde ønskede jeg at vise det hebraiske folks kulturelle velstand for at gøre det kendt blandt grækerne og romerne.
De første ti bøger indeholder den ældste historie indtil Esther, i henhold til hvad der blev overvejet i de gamle skrifter. Den sidste del af arbejdet indeholder angreb fra de andre folkeslag.
Dette værk er det, der indeholder henvisningerne til Jesus og er kendt som ”det flaviske vidnesbyrd”. Med hensyn til stil manglede han det pæne i sit første arbejde, hvilket gjorde det sværere at læse.
Det er en undskyldning for hebræerne, hvor han forsvarer sit folks idiosynkrasi mod angrebene fra Apión, en Alexandriansk skolelærer med en markant anti-jødisk holdning.
I denne tekst forsvarer han det hebraiske folks religiøse og moralske principper i modsætning til det romerske imperiums hedenskab. I to bind forsvarer han antikken fra hebraisk versus græsk-romersk kultur og tilskriver den filosofiske etiske fundamenter..
Dette arbejde blev skrevet omkring år 93 og er også kendt som Om jødernes antikviteter, fremhæver den berømte beskrivelse af de 22 hellige bøger af jødedommen.
Det er et nøgleelement til at studere historiske data om det jødiske folk, deres kultur og religion og har vigtige bidrag til det gamle Egypten, Hyksos og den faraoniske arv.
Det er kendt under navnet Josephus liv og det antages, at det kan være et tillæg til værket Jødiske antikviteter.
Josephus skrev denne beretning mellem 94 og 99 som svar på beskyldninger fra Justus Tiberias for hans opførsel under krigen. I teksten beskriver han sin slægt og forfædre, ud over at fremhæve hans ungdomsoplevelser og akademiske uddannelse..
Det kan i skrivelsen bemærkes, at han på en bestemt måde forsvarer sig mod dem, der ifølge ham bagvaskes ved at bruge en omfattende fortælling om, hvad han har oplevet både på sine lange rejser og på slagmarken..
Endnu ingen kommentarer