Francisco Javier Clavijero (1731-1787) var en historiker og præst fra New Spain, født i mexicansk territorium, som tilhørte Jesuitorden. Betydningen af hans arbejde lå på det sted, han gav til sit lands historie med hensyn til erobringen og udviklingsprocessen for det oprindelige folk..
Clavijeros arbejde havde træk ved hans personlighed, det vil sige, hans pen var innovativ og moderne for den tid, hvor han udviklede den. Han brugte også et klart og fed sprog; måske blev hans skrifter påvirket med stil af læsningerne af Descartes, Benito Feijoo og Gottfried Leibniz.
Nogle af Clavijeros mest fremtrædende titler var: Den antikke historie i Mexico, fra kolonien Tlaxcalans Y Historien om Antigua eller Baja California. Præsten blev en reference til studiet af Mexicos præ-spansktalende historie.
Artikelindeks
Francisco blev født den 9. september 1731 i det gamle New Spain, i dag Mexico, specifikt i Veracruz, i en familie, der tjente det spanske monarki. Hans forældre var den spanske Blas Clavijero og María Isabel Echegaray; han havde ti søskende, han var den tredje.
Clavijeros barndom var præget af konstante ændringer på grund af det arbejde, hans far udførte, tæt knyttet til den spanske krone. Han boede i byer som Puebla og Oaxaca; Siden han var barn var han involveret i det oprindelige folks liv, deres kultur, sprog og traditioner.
Francisco Clavijero studerede på skolerne San Jerónimo og San Ignacio de los Jesuitas i Puebla, hvor han lærte latin, litteratur, filosofi og teologi. Derefter, i 1748 og i en alder af sytten, trådte han ind i Ordenen for Jesu samfund i Tepotzotlán for at være præst..
Efter tre år i Tepotzotlán, i 1751, vendte han tilbage til San Ildefonso for at studere skolastisk filosofi eller kristen åbenbaring. Imidlertid var han ikke helt tilfreds med den undervisning, så han besluttede at lære om filosofi, og senere uddybede han sig om teologi i den mexicanske hovedstad..
Clavijero blev udnævnt til præst i 1754. På det tidspunkt havde han allerede tjent som lærer og var ansvarlig for Colegio San Ildefonso. Han har altid vist interesse for det oprindelige folk, og det er derfor, han anmodede om at være en del af de missioner, der blev udført i Californien; den blev imidlertid ikke sendt.
I 1758, da han begyndte at arbejde på Colegio San Gregorio i Mexico City, var han en af dem, der var ansvarlig for den uddannelse, der blev givet til indianerne der. Samtidig dykkede han ned i mexicansk historie, især i forskningsarbejdet udført af den nye spanske forfatter Carlos Sigüenza.
Francisco Clavijo tilbragte fem år mellem 1762 og 1767 dedikeret til undervisning. Først var han i San Gregorio, derefter blev han tildelt Puebla, til San Francisco Javier-skolen for at undervise de indfødte; og i 1763 blev han sendt til Morelia med det samme formål.
Clavijero var i en undervisningsinstitution i Guadalajara, da monarken Carlos III i februar 1767 beordrede udvisning af jesuitterne fra alle deres territorier; ifølge ham var det af tvingende grunde. Fra den 25. juni samme år begyndte eksilstadiet for præsten..
Francisco Clavijero og hans ledsagere tilbragte tid i Veracruz, inden de rejste den 25. oktober 1767 til Havana. Eksilprocessen var lang og vanskelig. Undervejs blev præsten syg, formåede at komme sig, ankom endelig til Italien, og i 1770 boede han i byen Bologna..
Fra spanskes erobringsproces til Amerika var der mange debatter om det oprindelige folks kultur. På grund af dette var Clavijero interesseret og bekymret for at opretholde og give værdi til hver af de traditionelle traditioner og skikke hos de indfødte i Mexico..
Installeret i Italien påtog han sig opgaven med at vise, at de indfødtes tro på deres guder var en del af deres egenart. Af denne grund anså han det for nødvendigt for de tilsvarende myndigheder at dedikere sig til at ophøje betydningen af indianernes kultur..
Efter at have bosat sig i Bologna begyndte den jesuitiske præst at udvikle sit vigtigste arbejde mellem 1770 og 1780: Ancient History of Mexico. Clavijero afslørede oprindelige folks historie og debatterede også de ideer, der eksisterede om dem, gennem hans omfattende viden.
På det tidspunkt, hvor Clavijero gik i eksil i Italien, opfattede han, at europæere havde en forkert opfattelse af, hvordan amerikansk jord var. Så årsagen til hans arbejde var at bringe indbyggerne på det gamle kontinent ud af uvidenhed og også at sprede sandheden om de oprindelige folk..
Francisco Javier Clavijero's arbejde fra Italien for at sprede og revurdere Mexicos antikke historie var inspiration for et par nye latinamerikanere. Blandt dem var José Antonio Alzate, Antonio de León y Gama, Mariano Veytia, Lorenzo Boturini og Juan José de Eguiara.
Hver af dem gjorde sig ondt for at efterlade en klar historie om det præ-spansktalende Mexico og om livet under den spanske kolonisering. For at opnå dette styrkede de deres kvaliteter ved at bidrage fra deres kontorer som forfattere, astronomer, filosoffer, historikere og kronikører; deres fagforening gav en uovertruffen dokumentær rigdom.
De sidste år af Francisco Javier Clavijero levede uden for hans hjemland, da han ikke kunne vende tilbage. Han dedikerede sig til at skrive og tjene de mest trængte. Han døde i Bologna den 2. april 1787 på grund af en infektion, som han led i lang tid.
Nyheden om præstens død nåede Mexico 75 år senere, i 1862. Fra da af begyndte de relevante procedurer at bringe hans lig til Aztec-land. Den første store indsats blev dog viet til dens placering.
Efter mange års antropologiske undersøgelser og forskning fandt han sine rester. Den 13. juli 1970 annoncerede administrationen af Gustavo Díaz Ordaz hjemsendelsen, der realiserede sig den 5. august samme år. Efter at være blevet hædret blev hans skelet deponeret i Rotunda of Illustrious Persons.
Gyldigheden af Francisco Clavijero forbliver fast, fordi hans skrifter fortsat er en reference for lærde i Mexico og Amerikas historie. Derudover har gruppen ham til stede i hver af de institutioner og steder, der bærer hans navn, såsom gader, alléer, pladser og skoler..
På den anden side er Francisco Javier Clavijero-prisen blevet indført for at forbedre studier om historie og etnisk historie i Mexico. Initiativet blev sponsoreret af National Institute of Anthropology and History sammen med National Council for Culture and the Arts.
Den litterære stil hos jesuitpræsten fra New Spain var præget af den viden og direkte kontakt, han havde med de forskellige oprindelige befolkninger i sin tid. Han afspejlede også moderniteten i hans personlighed i sine tekster, hvilket gav ham et større omfang af sine ideer..
Hans sprog var præcist, fed og fed. Gennem sine ord var han i stand til at innovere det, der vides om skolastisk filosofi på det tidspunkt. De spørgsmål, der vedrørte ham, var altid relateret til hans hjemland, det oprindelige folk og deres forskellige kulturelle manifestationer; dets mål var at sprede og bevare det.
- Historien om Antigua eller Baja California.
- Essay om det nye Spaniens historie.
- Mexicos kirkelige historie.
- Dialog mellem Filaletes og Paeofil.
- Fra kolonierne fra Tlaxcalans.
- Kort beskrivelse af provinsen Mexico i år 1767.
- Physica particularis. Prøve.
- Cursus philosophicus.
- Frugter, hvor Ny Spanien handler eller kan handle. Prøve.
- Nyttige projekter til at fremme handlen i det nye Spanien.
- Historie om udseendet af Jomfruen af Guadalupe. Titlen på italiensk var: Ragguaglio della prodigiosa og rinomata immagine della Madonna de Guadalupe del Messico.
- Grammatik og ordbog på Nahuatl-sprog.
- Ancient Mexico historie (1770-1780).
Det var Francisco Clavijeros mest fremragende og vigtige arbejde, som han udviklede i eksil med en høj grad af sentimentalitet på grund af hans hjemlands afsides beliggenhed. Præsten forsøgte med dette arbejde at give den mexicanske historie den værdi, den fortjente før erobringen, efter eksistensen af et stort antal udenlandske og uvidende meninger..
Bogen udviklet af Clavijero var en hyldest til Amerika, især til hans hjemland Mexico, såvel som at være en kilde til underholdning i langsom tid. I det var forfatteren ansvarlig for at afsløre det aztekernes præ-spansktalende historie indtil midten af det 16. århundrede..
Ancient History of Mexico den blev struktureret i ti bøger sammen med ni afhandlinger eller taler. I tilfældet med den første var det relateret til den naturlige dannelse af oprindelige folk, mens de andre var den detaljerede beskrivelse af præ-spansktalende begivenheder..
Gennem dette arbejde gav Francisco Clavijero en ny luft til den historiske proces i Mexico og Amerika. Det var også i modstrid med meningerne fra dem, der aldrig havde sat deres fod på det nye Spaniens område, og som alligevel forsøgte at dømme om den livsstil, der eksisterede der..
På den anden side benyttede præsten sig af at præsentere et bredt panorama af den mexicanske fortid. Toltekerne, Mexica eller Aztekerne, fødslen af Mexicos regeringstid, ankomsten af spanierne og besættelsen af Tenochitlan, i 1521, var en del af siderne i bogen..
I sektionen om foredrag eller taler forsvarede den nye spanske præst og bevarede med absolut loyalitet sin kærlighed og respekt for oprindelige folk. Også i dette afsnit var hvor han udtrykte sin irritation over angrebene uden europæernes argumentation over for det amerikanske folk.
Stillet over for hans uenighed og uenighed med meningerne fra den gamle verdens intellektuelle blev Francisco Clavijero det oprindelige folks hovedrøst. Dens hensigt og formål var at tavse rygter og falske påstande og at gøre Amerika set med lighed og som et land med identitet..
Ancient History of Mexico den blev offentliggjort i sin første udgave på italiensk og dækkede fire numre. Det blev så vigtigt og godt modtaget, at det snart blev offentliggjort på engelsk og tysk og også havde et æressted i mere end fem hundrede år..
I 1826 blev Clavijeros arbejde oversat til spansk i to bind; han ankom til mexicansk territorium efter uafhængigheden. Med denne bog blev jesuiterne den største eksponent og forsvarer af Amerika, da hans erfaring, dokumentation og forskning gav ham tilstrækkelig viden.
Da præstens arbejde på spansk kom ud i 1826, var det en oversættelse af den originale tekst, lavet i London af den spanske forfatter og journalist José Joaquín de Mora. Derefter formåede det mellem 1868 og 1917 at sprede sig over det meste af Amerika.
Et århundrede senere blev offentliggørelsen på spansk direkte lavet af teksten skrevet af Clavijero selv. Opgaven blev udført af Mariano Cuevas, en mexicansk jesuit. Værket blev præsenteret i fire bind i de første to optrædener og blev senere reduceret til et..
”De er mexicanere med regelmæssig statur, hvorfra de afviger oftere ved overskydende end som standard; med godt kød og en rimelig andel i alle dets medlemmer, med en smal pande, sorte øjne og lige, faste, hvide og glatte tænder ...
Deres sanser er meget levende, især synet, som de holder hele selv i dets forfald ...
Mexicanere ser ikke jævnligt de transporter af vrede eller den vanvid af kærlighed, der er så hyppige i andre nationer ... de er meget lidt under skader og job og meget taknemmelige for enhver fordel ... ".
”Det er rigtigt, at mexicanere ikke havde stemmer for at forklare begreberne stof, stof, ulykke og lignende; Men det er lige så sandt, at intet sprog, asiatisk eller europæisk, havde sådanne stemmer, før grækerne begyndte at tabe sig, abstrakte deres ideer og skabe nye udtryk for at forklare dem..
Den store Cicero, der kendte det latinske sprog så godt og blomstrede i de tider, hvor det var i sin største perfektion ... kæmper mange gange i sine filosofiske værker for at finde stemmer svarende til grækernes metafysiske ideer ... ".
Det var et andet af Francisco Clavijeros relevante værker. Dette blev offentliggjort i Italien i 1789 af hans bror, også jesuitpræsten Ignacio Clavijero. Arbejdet handlede om det missionærarbejde, som forældrene til Ordenen for Jesu Samfund udførte på Baja Californiens område.
Udviklingen af arbejdet blev støttet af historierne og vidnesbyrdene fra jesuitterne, blandt dem: Juan María Salvatierra, Miguel Venegas, Eusebio Kino og Juan de Ugarte. Det blev opdelt i fire bind; i Mexico blev det født i midten af det nittende århundrede, specifikt i 1852.
”Hvad angår religion, en vigtig artikel i historien, er der lidt, vi kan sige, for der var næppe nogen blandt californierne. De havde ingen templer, alter, simulacra, præster eller ofre, og derfor blev der ikke fundet spor af afgudsdyrkelse eller ekstern tilbedelse af guddommeligheden blandt dem..
De havde dog en eller anden ide om et Højeste væsen, skaberen af verden, men så tilsløret og forvirret som i andre barbariske folk og vanæret med tusind vrøvl, behov og barnlighed ... ".
- ”Deres sjæle er radikalt som andre mænds, og de er udstyret med de samme evner. Europæerne har aldrig gjort deres fornuft mindre ære end da de tvivlede på amerikanernes rationalitet ... deres forståelse er i stand til alle videnskaber, som erfaringen har vist ".
- "Loven er ubrugelig, når deres observation er beskyttet, og kriminelle ikke straffes".
- "Filosofi er ædel og videnskabelig hvile, trøst i trængsler, nyttig og mild trøst i livets omskifteligheder".
- "Ønsket om lykke, der stimulerer mænd til at påtage sig de mest krævende forpligtelser, kaster dem ofte i de dybeste afgrunder".
- "De, der har erhvervet det uden træthed, spredes let deres rigdom".
- "Lev af produktet af dit arbejde, for på den måde bliver dit levebrød mere behageligt".
- "Der mangler aldrig magtfulde onde og banale mænd, som er deres lidenskabs ministre".
- "Der er ingen trone, der er mere vaklende end den, der opretholdes snarere ved våbenmagt end ved kærlighed til folket".
- "Jeg vil klage i venlighed over vores ældstes sløvhed eller skødesløshed med hensyn til vores lands historie".
- ”... På grund af tabet af skrifter er Mexicos historie blevet ekstremt vanskelig, om ikke umulig. Da det er tabt, kan det ikke repareres, medmindre det, vi har tilbage, ikke går tabt ".
Endnu ingen kommentarer