Filosofisk antropologi er en gren af filosofi, der studerer essensen af den menneskelige natur. Derudover forsøger den at forene de forskellige videnskabelige metoder, som dette emne er blevet studeret gennem historien med.
Ordet antropologi har græske rødder: antropos betyder "mand", mens logoer det er "grund". Derfor forstås det, at denne antropologi studerer menneskeheden og dens natur set fra et filosofisk synspunkt.
Af særlig interesse for filosofisk antropologi er studiet af komplekse forhold, der kun er mulige takket være mennesker. Disse inkluderer videnskabelig viden, religion og begreber som "frihed"..
I løbet af det sidste århundrede vakte filosofisk antropologi interesse hos mange intellektuelle. De brugte naturvidenskab og dem, der studerede mænd for bedre at forstå menneskeheden i det miljø, hvor den opererer.
Et af de vigtigste spørgsmål, der er rejst siden filosofiens begyndelse er, hvad betyder det at være menneske, og hvad er jeg? Svarene har været forskellige afhængigt af den filosofiske tilgang.
For Aristoteles er mennesket et rationelt dyr (det vil sige, han tænker på en kompleks måde). Senere hævdede Descartes, at det at give en klar definition af udtrykket "dyr" og udtrykket "rationel" rejste mange spørgsmål. Derfor gav han et nyt svar på spørgsmålet om menneskehedens betydning med sin berømte sætning "Jeg tror, derfor er jeg" (Cogito ergo sum).
Ifølge Inmanuel Kant er menneskeheden knyttet til evnen til at vælge at overholde lovene, fordi de er gode, det vil sige den er gratis. For ham var det et fakultet, der kan forbedres med uddannelse (kunstnerisk og videnskabelig) såvel som med moral og socialisering..
Kant var også en af de første til at betragte antropologi som en gren af studiet, men han opfattede det ikke som et isoleret videnskabeligt område.
Disse definitioner af menneskeheden blev forbundet med andre, såsom biologiske, hvilket forklarer, at mennesket adskiller sig fra andre dyr af evolutionære og genetiske årsager; der blev også givet forklaringer til den menneskelige natur fra det psykologiske, historiske, økonomiske og sociale synspunkt.
I løbet af 1920'erne begyndte filosofisk antropologi at blive undersøgt som et emne isoleret fra andre grene af viden. Nogle af de mest populære områder inden for filosofi op til den tid var logik, etik og epistemologi..
Udviklingen af eksistentialistiske og fænomenologiske strømme bidrog til den uafhængige opfattelse af antropologi.
En af de første eksponenter for filosofisk antropologi var Max Scheler, der foreslog, at mennesket var et "kærligt væsen" og adskilt sig fra teorien, der definerede ham som rationel.
Nogle fortsatte med at studere den menneskelige natur i retning af Scheler, som det var tilfældet med Arnold Gehlen. Sidstnævnte foreslog, at takket være evnen til at kommunikere, kan mennesket ikke kun tilpasse sit fysiske miljø, men også det kulturelle.
I 40'erne af det sidste århundrede gav Ernst Cassirer et nyt begreb om menneskeheden inden for filosofisk antropologi og beskrev mennesket som et "symbolsk dyr".
Antropologisk filosofi har til formål at studere og filosofisk fortolke menneskehedens essens eller natur. Derudover beskæftiger det sig med de fænomener, der kun kan være en konsekvens af menneskets eksistens.
Blandt de elementer af interesse for antropologisk filosofi er den sociale organisering af forskellige kulturer, menneskelig interaktion og dens konsekvenser. Også æstetiske og moralske forskelle, komplekse følelser og miljøets indflydelse på individet.
Filosofi betragtes af mange forskere for at være forældet, fordi de mener, at det handler mere om antagelser end erfaring og det observerbare. Andre mener, at antropologi har brug for dette element for at forklare, hvad der ikke kan måles.
På denne måde søger filosofisk antropologi at kende de kvaliteter, der gør mennesket til det, han er, og hvad der adskiller ham fra andre arter..
Denne nuværende forsøg på at forene den metode, der er brugt i andre typer antropologi såsom videnskabelig, teologisk og fortolkende.
Derfor koordinerer antropologisk filosofi de forskellige tilgange, der findes om menneskeheden. Hvilket betyder, at det søger at være en uafhængig videnskabelig disciplin, men at tage traditionelle værktøjer til dette og kombinere dem med filosofi..
I løbet af 1920'erne lagde denne tyske filosof grundlaget for filosofisk antropologi. Han kunne dog ikke bruge så meget tid på at studere det, fordi han døde i 1928, et år før han afsluttede sit vigtigste arbejde inden for antropologi..
Under alle omstændigheder var de begreber, Scheler skabte mellem 1900 og hans død, centrale i denne disciplin. Han sagde, at mennesket var et "kærligt væsen", da det at elske nogen er det, der virkelig gør personen menneskelig (kristen etik).
Blandt de vigtigste bidrag fra denne filosof er at have foreslået, at filosofisk antropologi studerer alle aspekter relateret til mennesket. Derudover sagde han, at denne nye studieretning skulle drage fordel af andre videnskaber som biologi, sociologi eller psykologi.
For denne tænker var antropologisk filosofi det klareste eksempel på, hvad en samarbejdsvidenskab skulle være (det vil sige, den bruger andre videnskaber til at nå sit mål). Derudover distancerede han denne disciplin fra kristen etik.
Plessner hævdede, at mennesker kan tilpasse sig situationer og reagere på dem, fordi de er i stand til at overskride deres medfødte natur. Derfor adskiller de sig fra dyr, der er begrænset til deres biologiske reaktioner, eller planter, der ikke kan kommunikere på nogen måde..
Han talte også om de excentriciteter, som folks adfærd viser, såsom gråd eller latter, og de svar, som disse handlinger genererer hos andre mennesker..
Cassirers vigtigste bidrag til den filosofiske antropologi var at se mennesket som en symbolskaber. Dens formål var at studere menneskehedens kulturelle præstationer (sprog, religion, kunst).
Samtidig ønskede han at finde et link, der ville forene alle mennesker, og for ham var det fælles element evnen til at skabe symboler og omdanne sit miljø til det, der blev anset for ideelt af hver kultur..
Endnu ingen kommentarer