Det videnens natur ifølge Kant er det fast i fornuften. Imidlertid påpeger filosofen, at fornuften ikke kun beskæftiger sig med viden, men også med handling. Derfor omtalte han den første som en teoretisk grund og den anden som en praktisk grund..
Oprindelsen til den kantianske refleksion over viden ligger i spørgsmålet om, hvorvidt metafysik kan betragtes som videnskab eller ej. For at besvare spørgsmålet udsatte Kant kritik fornuften og dens evner for at give os en sikker viden.
Filosofien, som Kant studerede, var delt mellem rationalister og empirister. Ifølge rationalisterne kunne viden nå en universel og ubegrænset grad; På den anden side bekræftede empirikerne, at viden kun nås gennem data opnået fra erfaring, idet de opfatter viden som noget, der ændrer sig, konkret og sandsynligt.
Hverken synspunkterne fra rationalisterne eller empirikernes synspunkter tilfredsstilte Kants spørgsmål om videnens natur. Dette fik ham til at besvare dette spørgsmål ved at syntetisere begge strømme.
I denne forstand påpeger Kant: "Selvom al vores viden begynder med erfaring, kommer ikke alt fra erfaring".
Artikelindeks
Kants teori er baseret på at skelne mellem to grundlæggende kilder til viden, som er følsomhed og forståelse..
Følsomhed er baseret på at modtage indtryk og defineres derfor som et passivt fakultet eller en kilde til viden. I dette gives viden til individet.
Forståelsen (som Kant kalder "spontanitet") er den kilde, hvor begreber ikke stammer fra erfaring, men dannes spontant. Det er et aktivt fakultet, hvor genstanden for viden tænkes af emnet.
I hans arbejde Kritik af ren fornuft Kant angiver: ”Intuition og begreber udgør derfor elementerne i al vores viden; så hverken begreber uden en intuition, der på en eller anden måde svarer til dem, eller intuition uden begreber kan producere viden ".
Kant forsvarer ideen om, at der uden erfaring ikke er nogen viden, men ikke al viden er erfaring. Kant bekræftede, at emnet, der kender, også bidrager med noget i genereringen af viden, da mennesket ikke kun begrænser sin handling til at modtage information, men også deltager i opbygningen af sit image af verden.
I denne forstand påpeger Kant, at strukturen af viden er sammensat af to typer af elementer, en a priori og en a posteriori.
Dette er uafhængigt af erfaring og på en eller anden måde går det forud for det. Det a priori element udgør "formen" af viden. Det er strukturen i emnet, der forsøger at kende, og hvor det rummer informationen udefra.
Det er et nødvendigt element; det vil sige, det sker nødvendigvis på den måde og kan ikke være anderledes. Derudover er det universelt: det sker altid på samme måde.
I den kantianske lære kaldes denne opfattelse "transcendental idealisme." Idealisme, fordi viden kun kan gives startende fra a priori-elementer, og transcendental, fordi den beskæftiger sig med universelle elementer.
Dette element er eksternt eller materielt og kommer fra erfaring gennem sensationer. Det findes uden for det menneskelige sind, det er empirisk ved viden og udgør ”materien” ved viden..
Derfor er videnelementerne det fornuftige og det logisk-rationelle. Denne klassifikation er samlet i Kants arbejde som:
- "Transcendental æstetik", hvor han studerer følsomhed.
- "Transcendental logik", hvor han beskæftiger sig med logoer. I dette skelner han analysen af rene begreber (totalitet, pluralitet, nødvendighed, enhed, eksistens, virkelighed, mulighed, negation, gensidighed, begrænsning, årsag, substans), som han kalder transcendental analyse; og refleksion over fornuft, som Kant kalder transcendental dialektik.
I henhold til den kantianske lære udtrykkes viden - og derfor videnskab - i domme eller udsagn. Så for at vide hvad viden er eller at vide, om den er universel - og også den videnskab, der stammer fra den - er det nødvendigt at overveje, hvilken slags domme der udgør viden..
For at et stykke viden kan betragtes som videnskabeligt, skal de domme, det er baseret på, opfylde to krav:
- Vær omfattende; det vil sige de skal bidrage til at øge vores viden.
- Vær universel og nødvendig; det vil sige, de skal være gyldige under enhver omstændighed og tid.
For at skelne hvad videnskabens domme er, foretager Kant en klassificering af dommene efter to variabler: udvidelsen og gyldigheden.
I betragtning af forsøgets omfang kan disse klassificeres i:
I disse er prædikatet indeholdt i emnet, og derfor tjener de ikke til at udvide vores viden; de kommunikerer ikke noget nyt. Eksempler på denne type retssager er:
- Det hele er større end dets dele.
- Singler er ikke gift.
I denne type forsøg giver prædikatet information, som vi ikke havde før, og som ikke kunne udvindes fra den eksklusive analyse af emnet. Dette er omfattende vurderinger, der bidrager til at udvide vores viden. Eksempler på denne type retssager er:
- Linjen er den korteste afstand mellem to punkter.
- Alle beboere i byen X er blonde.
I betragtning af dommens gyldighed kan disse klassificeres i:
Det er de domme, hvor vi ikke behøver at ty til erfaring for at vide, om de er sande; dens gyldighed er universel. Dette er tilfældet med "Helheden er større end dens dele" eller "Singler er ikke gift".
I denne type retssager er det nødvendigt at ty til erfaring for at verificere sandheden. ”Alle beboere i byen X er blonde” ville være en efterfølgende dom, da vi ikke har andet valg end at observere de personer, der bor i by X, for at finde ud af, om de virkelig er blonde eller ej..
Kombinationerne mellem disse to klassifikationer giver anledning til tre typer domme:
De er udvidelige og er ratificeret med erfaring.
De udvider ikke vores viden og kræver ikke erfaring med validering.
De har universel gyldighed og er ifølge Kant den rette vurdering af videnskabelig viden.
Endnu ingen kommentarer