Miguel Leon-Portilla (1926) er en mexicansk filosof, historiker, antropolog og forfatter, udmærket i breveverdenen for sine studier af Nahuatl. Hans hovedinteresse har været fokuseret på de mexicanske oprindelige folk i den præ-spanske fase, især i deres traditioner, skikke, tanker og tro..
León-Portillas arbejde er en retfærdiggørelse af det mexicanske folks oprindelse og har også forsøgt at holde både oprindelig litteratur og sprog, især Nahuatl, aktuelle. Hans engagement og udholdenhed har givet ham et stort antal anerkendelser og priser.
Nogle af de mest fremragende titler udviklet af den mexicanske filosof har været: Nahuatl-filosofien studerede i sine kilder, Vision of the besejrede, Det modsatte af erobringen Y Femten digtere fra Nahuatl-verdenen. León-Portilla er en af de vigtigste forsvarere af oprindelige værdier.
Artikelindeks
Miguel blev født den 22. februar 1926 i Mexico City i en familie af intellektuelle og historikere. Hans forældre var Miguel León Ortiz og Luisa Portilla Nájera. Han var beslægtet med arkæologen Manuel Gamio og med Manuel Gutiérrez Nájera, en forløber for mexicansk modernisme..
León-Portillas første uddannelsesår blev brugt i Guadalajara, Jalisco. Senere forfulgte han højere studier inden for kunst ved Loyola University i Los Angeles, USA. Derefter i 1956 modtog han en doktorgrad i filosofi fra National Autonomous University of Mexico (UNAM).
Miguel León-Portilla begyndte at udvikle sig hurtigt inden for det professionelle område. I 1955 begyndte han sit forhold til Inter-American National Indigenous Institute, først som vicedirektør og derefter som direktør, stillinger som han havde indtil 1963.
Senere, fra 1963, fungerede han som den vigtigste myndighed for UNAMs Institut for Historisk Forskning. Fra den tid var hans værker De gamle mexicanere gennem deres krøniker og sange Y Det modsatte af erobringen. Aztec, Maya og Inca forhold.
Filosofen giftede sig med Ascensión Hernández Triviño, en spansk filolog og sprogforsker, i 1965, som han mødte i Barcelona i 1964 under den internationale kongres af amerikanister. Som et resultat af ægteskabet blev deres datter María Luisa León-Portilla Hernández født.
Miguel León-Portilla viet sig stort set til at offentliggøre det arbejde, som Fray Bernardino de Sahagún havde udført på Mexico før den spanske erobring. Ud over at navngive ham som den første antropolog fra Nahua, revurderede han også og gav anledning til værkerne fra den spanske.
Miguel León-Portilla har været i kraft gennem hele sit liv, både inden for historien, som inden for forskning og filosofi. Siden 1957 har han undervist på UNAM, og samtidig har han været emeritusforsker ved Institut for Historisk Forskning ved det samme universitet..
Filosofen har krydset grænser med sine forskellige projekter og forskning. Ud over at holde foredrag og konferencer over hele verden har han også været en del af Institut for Forskellige Civilisationer i Belgien, af Society of Americanists of France, of the Mexican Society of Anthropology og andre anerkendte foreninger..
León-Portilla har siden sin begyndelse som professionel arbejdet inden for forskellige forskningsområder i sit land. Han studerede de præ-spansktalende kulturer, der beboede det centrale Mexico, og arbejdede også for at beskytte oprindelige rettigheder.
Hans projekter dækkede også spansk humanisme, måderne til indbyrdes forbindelse mellem kulturer mellem den nordvestlige del af Mexico og den sydvestlige del af Nordamerika. Endelig gennemførte han undersøgelser om etnisk historie i Baja California og på Nahuatl-kulturen.
De sidste år af Miguel León-Portillas liv har han levet i udøvelsen af sit erhverv og modtaget anerkendelse. Blandt hans seneste skrifter er: Nahuatl-filosofien studerede i sine kilder, Francisco Tenamaztle, Pilen på den hvide Y Bernardino Sahagún, pioner inden for antropologi.
Nogle af de priser, han har modtaget, er: Grand Cross of the Order of Alfonso X, Alfonso Reyes International Award, Doctor Honoris Causa fra University of Seville, blandt andre. I januar 2019 blev han indlagt på hospitalet for åndedrætsforhold, og hans opsving har været langsom..
Miguel León-Portillas filosofi har været baseret på viden om den mexicanske præ-spansktalende fortid for at forstå nutiden og som et folk nå en bevidst tilstand af viden. Forfatteren har hævdet, at de indfødte allerede havde før deres erobring havde deres egen litteratur og historie.
Historikeren betragter også kunsten inden for sin filosofi som en måde at vide og vide; alt dette med en god base i kraft af det faktum, at gamle folk endda brugte det til at kommunikere. Derfra rejser León værdsættelsen af mexicanere for deres egne for at kunne acceptere nutiden og fremtiden.
- Redaktør Nahuatl kulturstudier fra National Autonomous University of Mexico, 1959.
- Medlem af det mexicanske sprogakademi i 1962. Han besatte VII-stolen.
- Tilsvarende medlem af det cubanske sprogakademi.
- Direktør for det interamerikanske indiske institut fra 1960 til 1966.
- Elías Sourasky Award, i 1966.
- Direktør for Institute of Historical Research ved National Autonomous University of Mexico, indtil 1976.
- Medlem af det mexicanske historieakademi i 1969. Han besatte sæde XVII.
- Medlem af El Colegio Nacional, i 1971.
- Commendatore for Den Italienske Republik i 1977.
- Serra Award, af Franciscan American Academy of History, i 1978.
- Nationalpris for videnskab og kunst i 1981.
- Alonso de León Award, i 1982.
- Medlem af bestyrelsen for det nationale autonome universitet i Mexico fra 1976 til 1986.
- Æresmedlem af Seminariet for Mexicansk Kultur.
- Doctor Honoris Causa af Dé Toulouse Le Mirail (Frankrig), i 1990.
- Aztlán Award, i 1992.
- Benito Juárez-medalje af det mexicanske samfund for geografi og statistik, i 1992.
- Læge Honoris Causa fra University of Colima, i 1994.
- Læge Honoris Causa fra Universidad borgmester de San Andrés (Bolivia), i 1994.
- Belisario Domínguez-medalje i 1995 af Senatet for Republikken Mexico.
- Doctor Honoris Causa fra Brown University (USA), i 1996.
- Doctor Honoris Causa fra National Autonomous University of Mexico, i 1998.
- Storkors af Alfonso X-ordenen, El sabio (Spanien), i 1999.
- Orden af de akademiske palmer i rang af øverstbefalende (Frankrig) i 2000.
- Alfonso Reyes International Award i 2000.
- Bartolomé de las Casas Award (Spanien) i 2000.
- Læge Honoris Causa fra Carolina University (Prag), i 2000.
- Menéndez Pelayo International Award, i 2001.
- Læge Honoris Causa fra San Diego State University (USA), i 2002.
- Læge Honoris Causa fra det ibero-amerikanske universitet i Mexico City, i 2002.
- Doctor Honoris Causa ved det pavelige universitet i staten Hidalgo, i 2007.
- Læge Honoris Causa fra det autonome Metropolitan University of Mexico, i 2009.
- Juan de Mairena Award, i 2010.
- Doctor Honoris Causa ved University of Guadalajara, i 2010.
- Læge Honoris Causa fra University of Alcalá (Spanien), i 2010.
- Letras de Sinaloa Award, i 2012.
- Anahuac-medalje inden for humaniora, i 2012.
- Læge Honoris Causa fra det pavelige universitet i Mexico i 2014.
- Fray Bernardino de Sahagún-medalje, i 2014.
- Doctor Honoris Causa fra det autonome universitet i Baja California Sur, i 2016.
- Doctor Honoris Causa ved universitetet i Sevilla, i 2017.
- Nahuatl-filosofien studerede i sine kilder (1956).
- Syv essays om Nahuatl-kultur (1958).
- Syn på de besejrede (1959).
- De gamle mexicanere gennem deres krøniker og sange (1961).
- Det modsatte af erobringen. Aztec, Maya og Inca forhold (1964).
- Tid og virkelighed i Maya-tanken (1968).
- Mexico-Tenochitlán, dets rum og hellige tider (1979).
- Mexicos flersprogede toponymi: dens årtusindelag (1979).
- Hernán Cortés og Sydsøen (1985).
- Kartografi og krøniker fra det antikke Californien (1989).
- Femten digtere fra Nahuatl-verdenen (1993).
- Francisco Tenamaztle (nitten femoghalvfems).
- Pilen rammer målet (nitten seksoghalvfems).
- Bernardino de Sahagún, pioner inden for antropologi (1999).
Dette arbejde drejede sig om afhandlingen udført af León-Portilla for at opnå sin doktorgrad i filosofi under vejledning af fader Ángel María Garibay. Den blev struktureret af en prolog, udviklet af præsten, en introduktion og seks kapitler.
Arbejdet beskæftigede sig med aztekerne, og hvordan de søgte at få en bred vision og viden om verden, selv når de ikke havde en etableret filosofi. Derudover udviklede han sine ideer om de tanker, som Nahuatl havde om menneskeheden.
Dette arbejde konsoliderede den viden, som Mexico og verden havde om de præ-spansktalende folk, og ryddede tvivl om oprindelsen og udviklingen samt de spanske indgreb. Sådan var virkningen, at den blev oversat til sprog som russisk, tysk og engelsk. Det er redigeret mere end ti gange.
”Sådan er den implicitte bekræftelse af en fri vilje, der kan ændres af uddannelse. Vi ved ikke, hvad der var de ultimative grunde, der kunne skabe 'tlamatimin' en lignende tillid til uddannelsens magt, skabe ansigter og humanisere testamenter..
Måske var selve resultaterne af hans uddannelsessystem mere end abstrakte argumenter det bedste bevis på en intuitiv karakter. Med andre ord, den ubestridelige kendsgerning ved dannelsen af mænd med veldefinerede moralske træk, som historien har bevaret nogle navne: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ".
Det fulde navn på denne krønike skrevet af León-Portilla var Syn på de besejrede. Indfødte forhold til erobringen. Det betragtes som et af de mest kendte værker fra den mexicanske, det var de fortællinger, som de indfødte skrev om koloniseringen af de spanske i Mexico.
Forfatterens hovedide var at vise en bred vision om, hvordan de indfødte levede oplevelsen af erobringen. For at gøre dette brugte han en række dokumenter skrevet i Nahuatl, såsom: Mexicanske sange Y Florentinsk Codex af den spanske broder Bernardino de Sahagún.
Arbejdet blev struktureret i sytten kapitler plus et supplement. Derudover blev det opdelt i tre sektioner. I den første blev de dokumenter, der vidnede om indianernes situation, afspejlet, før spanierne erobrede aztekernes jord..
I anden del afslørede forfatteren, hvordan den spanske rejse til Tenochtitlán var, og hvordan de relaterede til det oprindelige folk. Endelig henviste han til ankomsten til stedet og kampen, der brød ud mellem de indfødte og de udlændinge.
Nogle af de historiske episoder udviklet af León-Portilla var:
- "Før spanierne ankom".
- "Spaniens march mod Tenochtitlán".
- "Cholula-massakren".
- "Den spanske i Tenochtitlán".
- "Massakren på hovedtemplet".
- "Den triste nat".
- "Webstedet for Tenochtitlán af den spanske".
- "Liste over Tlatelolco-rapporterne".
Beretningen om denne begivenhed er en af de vigtigste og udestående i den mexicanske filosofs arbejde. Begivenheden behandlede den konflikt, der opstod mellem Tlaxcalans og spanierne. Til udarbejdelsen brugte forfatteren noter fra Florentinsk Codex, der hævdede, at det blev indledt af forsvaret af de indfødte af deres interesser.
På den anden side er versionen af Codex Ramírez, uafhængige skrifter, hvor det blev udtrykt, at spanierne blev godt modtaget af prins Ixtlilxótchitl. På denne måde styrede Miguel León-Portilla dokumenterede oplysninger om præ-spanske begivenheder.
I denne del af León-Portillas arbejde blev det fortalt, baseret på Florentinsk Codex af Sahagún, forsøg på at flygte spanierne fra Tenochtitlan. Imidlertid blev de opdaget, kampen begyndte, og med færre spaniere, de sejrede, og de indfødte mistede liv og guld..
Relevansen af dette arbejde af den mexicanske var så stor, at det blev offentliggjort flere gange. Efter den første, i 1959, fulgte niogtyve til. I 2007 blev to kapitler tilføjet: "Hvad fulgte" Y "Tlaxcaltecáyotl ".
Afsnittene, der var vedlagt, indeholdt nogle oplevelser og oplevelser, der blev oversat fra Nahuatl. Ud over en korrespondance til Felipe II, hvor de indfødte fortalte ham om misbrug af spanierne; og endelig en salme på de indfødtes sprog.
Processen med at udvikle arbejdet blev givet takket være den interesse, León-Portilla havde for at gøre historien kendt før og under koloniseringen. Så han lærte Nahuatl-sproget for at kunne undersøge dokumenterne. Identiteten og bevarelsen af minder var hans hovedmål.
“... Erobrerne viser deres interesse for guld. Da spanierne havde slået sig ned, forhørte de Motecuhzoma angående byens ressourcer og reserver; krigerens insignier, skjoldene; De søgte meget efter ham, og de krævede meget af guldet.
Og Moctecuhzoma guider dem derefter. De omringede ham, de holdt fast ved ham. Han var i midten, han var foran dem. De klemmer det, de bærer det rundt ... ".
"Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi i teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi i tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mokka tlamantli i cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ".
"Når en tunge dør
guddommelige ting,
stjerner, sol og måne;
menneskelige ting,
tænke og føle,
afspejles ikke længere
i spejlet.
Når en tunge dør
alt i verden,
hav og floder,
dyr og planter,
de hverken tænker eller udtaler
med glimt og lyde
der ikke længere eksisterer ... ".
- "For at guide de mænd, der skulle bo her, var det nødvendigt at redde rødderne i den antikke kultur, vidnesbyrd om hukommelse, historiens bevidsthed".
- "Jeg er ikke en svamp, langt fra at have været uddannet isoleret har der været flere lærere, der har påvirket mig, mexicanere og udlændinge".
- ”... Jeg er overbevist om, at tilstedeværelsen af disse og mange andre eksil var en stor fordel for Mexico. Hvad Mexico vandt, tabte Spanien ".
- ”Problemet er, at globalisering kan påvirke og endda ødelægge andre folks kulturelle værdier. Det homogeniserer dem, men det er normalt ikke rettet mod at opnå en ligestillingssituation, men til økonomiske erobringer ".
- "Jeg er en af dem, der tror på, at vi kan lære meget af de indfødte folk i Amerika, Afrika og Asien".
- ”Historien udgør ligesom kunsten og de store humanistiske kreationer i sig selv dens permanente værdi. Selvfølgelig har de ikke et kromatistisk formål, men er netop det, der beriger mennesket på grund af dets iboende værdi ".
- "Krøniken og historien om sejrere og tabere i Amerika giver værdifulde lektioner, og deres læsning belyser betydningen af nutidige oplevelser".
- "En mexicaner, der ikke ved, at arven (den før-spansktalende) ikke er i stand til at kende sig selv".
- ”Specialisterne bekræfter, at den forhistoriske tid sammen med den antikke historie i det centrale Mexico strækker sig over mindst ti tusind år. Sammenlignet med denne periode med de tre hundrede år af kolonitiden og halvandet århundrede af en moderne uafhængig nation, vil det ses, at det er hensigtsmæssigt at kalde det før-spansktalende årtusinder undergrunden og roden til det nuværende Mexico ".
Endnu ingen kommentarer